..續本文上一頁，使他們具有修道的資格。得受第一灌頂能修內外生起次第及事業；得到第二灌頂可以修持絕地火、幻身等具自身方便的道；獲得第叁灌頂，可依靠業手印、智慧手印而修空樂道，通過修持這兩種道而生起喻智慧；獲得第四灌頂可以修雙運道而在相續中生起義智慧。喻智慧與義智慧是以叁圓滿次第而獲得。如是反複修習四道，究竟時獲得身金剛與化身、語金剛與報身、意金剛與法身、智慧金剛與本性身四果。在進行灌頂時，只是可以賜予修持各道、獲得各果的能力及殊勝緣份而已，並不能立即現前果位。如頌雲：“猶如磨利刃，得生能力量。”
認清獲得密乘戒的界限：從最初弟子叁處觀想爲叁金剛、加持叁門開始，到已經生起戒體的末尾即是四續部各自的結行圓滿之時。也就是說，下叁續部各自灌頂的正行完畢觀待各自的阿阇黎灌頂圓滿，因此得到戒體是這些灌頂的末尾；無上續部的寶瓶灌頂末尾時獲得生起次第的戒體，得受叁殊勝灌頂時得到觀待各自圓滿次第的每一戒體；最終圓滿四灌頂時才獲得了所有持明密乘戒體。
根據法器的差別，無論傳授多少灌頂，在灌頂完畢後都要詳細宣講誓言，再概括說明，令弟子承諾受持誓言，受持誓言後必須要努力守護一切戒律與誓言。
丙二(得戒者不失而守護之方法)分叁：一、所護戒條；二、概述；叁、生起密乘戒之所依。
丁一(所護戒條)分五：一、二十五條戒；二、五部誓言；叁、十四條根本戒；四、宣說支分粗墮；五、宣說大圓滿之誓言。
戊一、二十五條戒：
中說不失守護法，初禁行戒時輪雲，
斷除殺盜淫妄酒，所斷五種根本戒。
禁止牌棋非法食，口出惡語修魔法，
及學非法五近罪。殺牛孩童與男女，
佛塔共稱五殺罪。嗔恨善友主尊佛，
僧衆上師五怨恨。不貪色聲香味觸，
眼耳鼻舌身五根，即二十五禁行戒。
僅僅獲得戒體還不夠，中間爲了使所得戒不失毀，必須要以格外的清淨心而護持，誓言戒律是密宗所有功德的基礎，如果失毀，那一切學處都成了無有意義，譬如命根若滅盡，則一切根都將滅亡。也就是說依賴了知護持方法而于此宣講，這以上是略說。
下面對前面分類時所說的五種密乘戒按次第講述。第一二十五禁行戒：最初成爲誓言所依的金剛薩埵誓言支分的二十五禁行戒在《時輪金剛》中有宣說，它共分五類：
一、五根本罪：(一)包括細微生靈在內不用說是殺害，就是刹那以害心損惱也要禁止；(二)以自私自利欺騙他人的心態說妄語；(叁)盜取旁生以上執爲我所的他者財物；(四)依止他人的女人等行邪淫；(五)飲用産生罪過根源的迷醉之酒。此五種包括同分在內均必須斷除。這些是將我們緊緊束縛于輪回的因，如同金剛繩一般，能摧毀自他一切善法。如果能夠並且想守護這些戒條，再賜予其余二十條。因而這五條稱爲所斷五種根本罪。
二、五近罪：(一)通過打牌、下棋等方式賭博；(二)依靠別人爲了飲食、錢財而殺的肉等非法食品維生；(叁)以煩惱心引發而談論戰爭、經商的話題等；(四)將吠陀中所說的祭祀祖先所信奉的神祇等視爲解脫的善法、唯一依止以牲畜供施等魔法；(五)除了自己殺的肉以外以業力而死的肉不吃、穿著白衣、飲用雞蛋清等，隨學邊地這些非法陋軌。如果以這些非法虛度時光，則失毀善法，故稱爲五近罪，切莫行持此這五種非理之事。
叁、五殺罪：(一)欲求善趣，爲了供施而殺牦牛；(二)爲了供神而殺孩童；(叁)爲了供施而殺男人；(四)爲了女人而殺女人。這四種雖說可包括在前面五種根本罪的殺業中，但許多外道徒將總的殺業視爲罪業卻認爲這些是善法，因而爲了遮止而另外宣說。(五)所謂的殺人天上師是指毀壞佛菩薩像、經典以及佛塔，之所以立名爲殺，是因爲邊地者認爲這些也是正法，爲了加以遮止，並且由于罪大惡極而如此稱呼。如是共稱的五殺罪均當斷除。
四、五怨恨：(一)對于正法與世間法的同行善友生嗔懷恨；(二)對依照二軌應當恭敬的尊者長者等生嗔懷恨；(叁)對人天上師佛陀生嗔懷恨；(四)對比丘僧衆生嗔懷恨；(五)對理當依止的堪布阿阇黎等上師生嗔懷恨。必須斷除此五種憎恨。
以上這二十條戒應當通過平時威儀而精勤斷除。
五、五根境罪：眼、耳、鼻、舌、身五根識不應貪執色、聲、香、味、觸五境，否則都是能引來世之業。對此，應當通過生起次第將根境轉變爲天尊，以收攝瑜伽之圓滿次第而斷除取境等，勤依正知正念來對治。
上述的這五類誓言稱爲金剛薩埵二十五禁行戒。
戊二(五部誓言)分二：一、五部共同誓言；二、五部特殊誓言。
己一、五部共同誓言：
五部共同五誓言：學願行心叁律儀，
如來瑜伽部誓言；受持鈴杵手印師，
乃金剛部之誓言；財法無畏與慈施，
即珍寶部之誓言；受持內外密之乘，
爲蓮花部之誓言；供食業次業部誓。
意義雖然超勝瑜伽後品中所說之義，但由于名詞相同而且與願行發心、叁律儀等大乘總的學處相同，因而稱爲共同戒條。在此依照金剛乘的殊勝密意來講，盡管需要以各部的瑜伽來守護五部誓言，但主要應當修學自己所屬部的戒律，所以稱爲五部各自戒或五部誓言。接下來依照次第而宣說：
一、如來部誓言：按照直接意義來說，穩固受持願行二發心以及具足各自法相的嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒叁戒，這一切的所依即是不共皈依叁寶。隱含意義即受持空樂無二菩提心與心性本來清淨叁殊勝自性。如來部瑜伽毗盧遮那佛主要是身部，身是一切果法的所依，同樣戒律也是一切功德的所依，戒律的根本即是皈依，因而將願行二菩提心與叁律儀立爲此部的誓言。
二、金剛部誓言：就直接意義而言，受持外標志物的鈴杵後將自己觀爲大手印本尊，《集真如續》中雲：“彼當持金剛，搖晃正法鈴，以誓言加持，大手印誦咒。”隱含意義指內鈴杵與密鈴杵。其中內鈴杵即方便佛父金剛寶、智慧佛母蓮花鈴，手印爲互相雙運。密鈴杵指白紅菩提燃降而雙運，修持真如不變大樂與具殊勝之空性無二無別雙運智慧也就是大手印。對于開示此等真如之義的上師也要恭敬依止承侍。由于金剛不動佛主要是意部，能诠方便智慧的標志物鈴杵以及內密真如鈴杵爲所诠意之本體，因此受持手印鈴杵與依止上師安立爲金剛部的誓言。
叁、珍寶部誓言：依照直接意義而言，財施、法施、無畏施、彼之根本大慈心此四布施，每日六時中要奉行。隱含意義，通過雙運菩提心降返生起四喜智慧。由于寶生佛是一切功德的源泉，故爲珍寶部，布施也是賜予所需的本體，因而財施、法施、無畏施與慈施安立爲此部的誓言。
四、蓮花部誓言：按照直接意義而言，受持外因相叁乘、內事、行、瑜伽叁續、密內叁續諸乘之詞義。隱含意義：于中脈內持風，從而修持無毀之語金剛。由于無量光佛是語蓮花部，法也是語金剛之本體，所以受持內外密乘義立爲蓮花部的誓言。
五、事業部誓言：就直接意義而言，在具足以上所有戒律的基礎上，盡可能地供養內外密的供品，供施食子，進行火施等受持四事業之一切次第。從隱含意義來講，這一切均以智慧方便雙運印持，通過供養而令融樂之蘊界根境諸天尊心滿意足。不空成就佛是一切事業的主尊，同樣，這些戒也主要是事業的本體，所以安立爲此部之誓言。
己二、五部特殊誓言：
特殊殺生金剛部，十大應誅風分別，
珍寶部誓不予取，財女大乘甚深法，
念成自他利益說，蓮花部業法誓言，
大手印說依女人，事業部誓說妄語，
不緣自他示無實，如來部依酒五肉，
諸境次第不失行，內外密乘無上宗。
行持無上瑜伽不共五部瑜伽獲得穩固並得到能力的人，如果爲了自他的利益而依照詞句直接行持不了義生起次第的戒律，也要明確詞句轉變具有密意所說的了義而不是依直接的詞句而行，相應上灌頂圓滿次第的戒律。這些誓言的了義、不了義兩方面都是無上密宗的不共學處，故而稱爲特殊誓言。特殊誓言也有五種，在此次第宣說：
一、殺生即是嗔心清淨爲金剛部不動佛之誓言：從不了義方面而來講，爲了使只有以誅法才能調伏的十大應誅的衆生中斷惡業而以誅業降伏，如此而做自己非但無有罪過，反而意義重大。《密藏續》中雲：“不緣有無與中間，如幻眼花之方式，無命命亦無所斷，命與士夫乃邪念。”《定言續》中雲：“損害佛陀教，精勤謗上師，恒時勤害衆，智者當誅殺。”從了義的角度而言，命是指精、血脈之風，依靠斷絕風的方便使風入于中脈，在頂髻得以穩固。此外命也指分別心，斷彼即指令分別念的心相續清淨于無生法界中。
二、我慢清淨爲珍寶部之誓言宣說不予取：從不了義方面而言，爲使他人資糧圓滿，遣除布施對境的貧窮等而依靠密咒的威力獲取他財作上供下施等，無有罪過。《密藏續》中雲：“二谛二者無有別，幻化方式非異體，無有他與不予故，無取一切均法界。”從了義的角度來講，爲了修持密宗智慧而以勾招他者之女人的方便搶奪，依風力而取受她的菩提心，或者是指勝義明妃大乘密意空性，依靠修持它的精華甚深法無二智慧而獲取，密意是針對成辦自他二利自在者而宣說的。經中雲：“爲何于大乘，何者亦未予，悟者不予取。”
叁、貪心清淨爲蓮花部之誓言說邪淫：具有修行證悟境界的補特伽羅具足無二見解，將佛父佛母作天尊想、二密處作金剛蓮花想、大樂智慧作法想即具此叁想而觀修，以叁方便行爲攝持，依止真實業手印明妃。《密藏續》中雲：“無貪即是貪，貪性無有貪，彼爲勝梵行，亦是極大貪。”同樣依止意幻明妃法手印、絕地火誓言手印，即依靠此叁手印(業、法、誓言手印)而修融樂智慧，因此有了義、不了義兩個不同的角度。從了義的角度而言，修持具殊勝之空性與不變大樂雙運中的空樂大手印義智慧，這些是借用女人的名稱而說爲依止的。
四、嫉妒清淨事業部誓言…
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