皆是集量論所說。觀理論謂增與減，
言說未言及正理，各喻所立無常作，
生過相似似能破，如是所許二十四，
陳那已破法稱置。未知此等似能破，
講說諸大論典者，多數未了前觀點，
故乃籠統分開诠。叁種人有六說法。
宣示叁相真論式。五支立宗與應用，
結論叁者屬多余，周遍不全故非理。
二支亦用第叁格，及第五格引立宗。
設若立宗未言說，語未圓滿故需問。
愚前應用簡與繁，二者先後無差異，
複加末尾結束詞。于智者前唯憑因。
謂與集量之虛詞，分析而說誠相違。
彼乃第叁格所攝，是故無有何相違。
令他生起果比量。運用錯誤之能立，
即似論式之法相。義理思路語言分，
相似論式亦叁種。說過而除邪思維。
對境本體用詞分，故真能破有叁類。
似能破過不說過。外道藏地個別師，
雖作定數不合理。即不說過說非過，
詳細分類不可思。自續論式前已說。
謂應成四分十四，諸雪域派如是許。
能遮不能遮遣中，真似應成各有七。
六種與半不招引，第七之半則招引。
自續因亦同等故，因無周遍相違故，
似能破定非理故，應成份四不應理。
分二不成屬多余，相違似應成減缺，
無因遍成實錯謬，是故應成非十四。
說承許而立不許。建立應成具叁相，
雖非真實證成語，反之則有立法相。
有謂應成法倒轉，引出建立之言詞。
應成語引自續因，宗法失毀諸論式，
應成語引自續義，語言反之非如實。
真應成反不引義。當知果因自性因，
法相不得不招引。余真因皆引能立。
倒轉四種引自類，招引異類有十四 。
說許未立不承許。謂若承許乃是因，
則成容有第四因，承許若不堪當因，
以應成證不合理。于他遍計之假立，
以應成證無過失。雪域諸師如是說，
應成答複叁方式。相違不成變成一，
若許似因變成二。最終一切相似因，
皆攝不成一者中。若謂不成份二同，
抑或相違彼成錯。是故智者應成答，
以四方式而答複，以答不能顛覆者，
隨從彼乃智士軌。何者了知諸破立，
正理論典之教義，彼等智者得受持，
圓滿正覺教真義。
第十一品終
以往生世反複依，精通智者潛研習，
今生略聞一二次，根嘎嘉村論遍知。
全勝陳那法稱師，集量釋量彼諸釋，
通達了知因明理，造此正理勝理藏。
爲摧淡黃足目師，裸體派師鸱枭子，
受持現世美論士，聲聞雪域諸論師，
彼等惡劣邪尋思，方造此部大論著。
雖具些微智力未得善說髓，
日夜勤奮論典略知未究竟，
時刻精進禅修背離佛喜道，
濁世滿足之士慎思依智者。
棄說七論正理即如此，老生常談我說此法理，
知理智者縱然歡喜此，多次聽聞亦非愚行境。
依憑善說啓開慧眼已，如實善示所知真如義，
以此善願得見萬法智，而成一切有情之依處。
此《量理寶藏論》，乃出生于印度北方雪域，于聲明、因明、聲律學、詩學、修飾詞、辭藻學名言之一切學問無所不知、具有講辯著才華、無誤通達《集量論》與因明七論、于教理竅訣獲得智慧光芒的釋迦比丘根嘎嘉村吉祥賢，舍棄措詞語調，淺顯易懂而诠釋，于薩迦寺撰著。
解義慧劍論釋
——普照佛教之日
拉色丹畢嘉村尊者著
索達吉堪布仁波切譯
依憑其意無二智，降伏無余諸魔軍，
攝受一切諸含識，怙主文殊前敬禮。
天王成就仙人聖聲聞，住十地大菩薩諸有情，
恭敬稽首禮拜其蓮足，釋迦佛前叁門齊敬禮。
救度脫離深不見其底，無邊無際叁有之苦海，
趨至遍知寶洲賜慰藉，持彼妙法僧衆前敬禮。
徹知無余佛教智慧藏，以其大悲開示之善說，
除善緣者心中之貧困，文殊怙主上師足下禮。
以簡短語開顯諸佛理，二谛實相殊妙之含義，
前所未有論典善說句，依師威力盡己所能釋。
具有智慧的補特伽羅依靠曾經累積善根之因作爲前提，根據各自的緣份品嘗到如來教甘露的所有這些人首先認識到，衆生在欲、有、見、無明四大瀑流盈盈充滿、無邊無際的叁有之處周而複始地流轉，與水車有六個方面的相同點(故如水車)，隨之帶著極不悅意的念頭渴望棄離痛苦的驚濤駭浪，而棄離的辦法只有如理如實洞悉萬法的佛陀所宣說的妙法，除此之外，被數論派等宗派視爲天尊的遍入天、自在天等天神，以及名揚世界的人間轉輪王等，他們誰的教派中也不具有。從而將獨一無二本師佛陀的聖教視爲殊妙絕倫，倍加珍惜愛重。依照(《俱舍論》中所說：)“守戒具足聞思慧，極爲精勤而修行。”作爲有幸步入如意寶般佛門的我們，相應各自的智力，在不久的將來必能越過輪回、寂滅二邊而自在富有圓滿功德法。佛教具有博大精深的特性，堪爲包括天人在內一切衆生唯一的吉祥依怙，甚至佛的名號也是千載難逢，遠遠超勝遍滿奇珍異寶的大海與甘露汪洋。因此，我們要原原本本地按照聞思修的次第來進行。佛教也包括所诠與能诠兩個方面，我們要通過認認真真、詳詳細細辨別這些道理的方式來品嘗正法的美味。有關在聞法階段重要性的問題，當參閱至尊上師(麥彭仁波切)所著的《聲明論》來了知。
此處講解通過思維的途徑通曉意義要點的論典《解義慧劍論》分叁：一、能說之名；二、所說之論；叁、圓滿末義。
甲一、能說之名：
解義慧劍：
其中的“義”，通常而言，就是世間上人們共稱“句義”中的“義”，它是指能诠與所诠中的所诠。而這裏的“義”，是指世尊所闡示的因法相乘與果密宗金剛乘即顯教密教如意寶以及解釋它們密意的所有注疏。成爲如實地通達佛法一切要訣的障礙，就是未證與邪證，由這種垢染導致我們不能輕而易舉地品味到世尊的妙法甘露，而徹頭徹尾地消除這所有障礙之後，再通過正理的渠道來抉擇佛陀及其追隨智者們所承許的意義所在，進而毫不顛倒、毫無懷疑地生起定解，就像白天現見眼前存在的色法一樣。而通過聽聞等途徑深入研學此論結果必能在自他相續中生起這樣的定解，故爲“解”。
如果有人想：怎樣才能生起定解呢？
依靠無誤通達二谛實相的智慧來生起定解。由于憑借這種智慧能夠頓時斬斷不悟識、顛倒識與懷疑等愚昧之網，爲此從同法的角度而稱爲“劍”，因爲與鋒利的寶劍劈斬莽莽密林的作用相仿。
我們要明確，此論的取名方式是以所诠與比喻相結合來取的。
甲二(所說之論)分叁：一、初善造論分支；二、中善所造之義；叁、末善結尾之義。
乙一(初善造論分支)分二：一、禮贊句；二、立誓句。
丙一、禮贊句：
宗正盡斷過，叁義無懷疑，
妙慧智寶藏，文殊尊前禮。
作者首先頂禮，對于依靠教理詳加分析達到極點的意義，以更無高超的定解作爲安立的界限來相應安立，這就是宗派。宗派的意義有符合實相的正確之義與不符合實相的錯誤之義兩種。錯誤之義，就是指淡黃派等所安立的與實相不符的相似教理，以狡猾惡劣手段創立的宗派。佛陀安立的聖教是符合真正實相的聖教量，依之能夠獲得解脫與遍知果位這一點憑借正理可以證實，故而成立正確無誤。淡黃派等，依于相似的顛倒教，是在對萬法實相一無所知的同時加以推理宣稱，因此純粹是錯誤的，並且依之不能獲得解脫與遍知果位這一點憑借正理也能證明。
爲什麼佛陀的聖教是正確的呢？
因爲此教的宣說者是已經如理如實現量照見萬法實相而盡斷一切過失的緣故，他所指示的道完全與實相一致，因此正確無誤，就像無有眼翳者的所見一樣。相反，那些外道本師自己尚未斷除迷惑，因此他們所講說的教也絕對是錯誤的，如同有眼翳者的所見一樣。
如果有人問：佛教是聖教量、本師遍知的智慧現量照見萬法是正量這一點怎麼成立呢？
由于通過正理的途徑毫不顛倒地闡示所量的緣故，以比量足可證明本師是正量、佛法是解脫無與倫比的津梁，誠如理自在的論典等中所說的那樣(由此也能證明佛法是正量)。對于現量照見一切所知的佛陀所宣講的正確宗派，如果以宗法、同品、異品這叁相或者叁義的方式加以衡量，就能認識到它具有對意義無欺生起定解，無有懷疑黑暗而顯露妙慧光明的特性。這以上闡述了安立論體並同等說明了聖教量、現量與比量。
在擁有如此無垢智慧妙力的主尊、超勝絕倫的本尊、智慧寶藏的文殊菩薩面前恭敬頂禮。本來，具有叁量耀眼奪目無垢光芒者就是諸佛出有壞無二的智慧，這一智慧就是文殊菩薩的本體。或者說，由于文殊菩薩是叁量的源泉，故而在堪爲智慧大寶藏的文殊菩薩前頂禮膜拜。這是作者了知理由而作的頂禮。依靠此禮贊句對叁量之源泉的文殊禮贊，同時也表明對具有現量照見一切所知之智慧的佛陀、佛法聖教量以及通過叁義對佛法生起定解進而見谛無有疑垢的諸位聖者即叁寶禮贊，作者以了達叁寶即是文殊菩薩之本性的方式而作禮，間接也說明我們必須要由經叁義的途徑來抉擇、悟入具有現量洞曉萬法之智慧的佛陀所宣說的無誤佛教宗派。所謂的叁義，在叁量的場合是指叁相推理，在其他場合當中，則是指觀察名言量、觀察勝義量、決定雙運量等等。
丙二、立誓句：
深廣難通曉，佛教之甘露，
何者欲品嘗，賜彼智慧光。
遠離有無、有無二俱、非有非無一切邊微妙甚深空性勝義谛以及地道、十度等浩瀚廣大的世俗法，這二谛甚深廣博，因此極其難以通達，具有如此特性、大慈大悲如來的大乘顯教密教甘露，一經品嘗便能遠遠避開衰敗過患。對于往昔曾經積累過二資、渴望品嘗到妙義美味的諸位有緣者，作者我懷著慈悲的心腸賜予能開啓他們相續智慧的殊妙善說光芒——這部論典。這是立誓句。關于取名、禮贊與立誓的必要，按照一般論典來了知。
乙二(中善所造之義)分叁：一、宣說所量之二谛；二、宣說能量之二理；叁、宣說如此衡量之果。
丙一、宣說所量之二谛：
諸佛所說法，真實依二谛，
世間世俗谛，超凡勝義谛。
精通調化衆生之方便、具有無量大悲、大徹大悟萬法之真如而現前正覺的一切佛陀唯一爲利益所化有情所宣講…
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