皆是集量论所说。观理论谓增与减，
言说未言及正理，各喻所立无常作，
生过相似似能破，如是所许二十四，
陈那已破法称置。未知此等似能破，
讲说诸大论典者，多数未了前观点，
故乃笼统分开诠。三种人有六说法。
宣示三相真论式。五支立宗与应用，
结论三者属多余，周遍不全故非理。
二支亦用第三格，及第五格引立宗。
设若立宗未言说，语未圆满故需问。
愚前应用简与繁，二者先后无差异，
复加末尾结束词。于智者前唯凭因。
谓与集量之虚词，分析而说诚相违。
彼乃第三格所摄，是故无有何相违。
令他生起果比量。运用错误之能立，
即似论式之法相。义理思路语言分，
相似论式亦三种。说过而除邪思维。
对境本体用词分，故真能破有三类。
似能破过不说过。外道藏地个别师，
虽作定数不合理。即不说过说非过，
详细分类不可思。自续论式前已说。
谓应成四分十四，诸雪域派如是许。
能遮不能遮遣中，真似应成各有七。
六种与半不招引，第七之半则招引。
自续因亦同等故，因无周遍相违故，
似能破定非理故，应成份四不应理。
分二不成属多余，相违似应成减缺，
无因遍成实错谬，是故应成非十四。
说承许而立不许。建立应成具三相，
虽非真实证成语，反之则有立法相。
有谓应成法倒转，引出建立之言词。
应成语引自续因，宗法失毁诸论式，
应成语引自续义，语言反之非如实。
真应成反不引义。当知果因自性因，
法相不得不招引。余真因皆引能立。
倒转四种引自类，招引异类有十四 。
说许未立不承许。谓若承许乃是因，
则成容有第四因，承许若不堪当因，
以应成证不合理。于他遍计之假立，
以应成证无过失。雪域诸师如是说，
应成答复三方式。相违不成变成一，
若许似因变成二。最终一切相似因，
皆摄不成一者中。若谓不成份二同，
抑或相违彼成错。是故智者应成答，
以四方式而答复，以答不能颠覆者，
随从彼乃智士轨。何者了知诸破立，
正理论典之教义，彼等智者得受持，
圆满正觉教真义。
第十一品终
以往生世反复依，精通智者潜研习，
今生略闻一二次，根嘎嘉村论遍知。
全胜陈那法称师，集量释量彼诸释，
通达了知因明理，造此正理胜理藏。
为摧淡黄足目师，裸体派师鸱枭子，
受持现世美论士，声闻雪域诸论师，
彼等恶劣邪寻思，方造此部大论著。
虽具些微智力未得善说髓，
日夜勤奋论典略知未究竟，
时刻精进禅修背离佛喜道，
浊世满足之士慎思依智者。
弃说七论正理即如此，老生常谈我说此法理，
知理智者纵然欢喜此，多次听闻亦非愚行境。
依凭善说启开慧眼已，如实善示所知真如义，
以此善愿得见万法智，而成一切有情之依处。
此《量理宝藏论》，乃出生于印度北方雪域，于声明、因明、声律学、诗学、修饰词、辞藻学名言之一切学问无所不知、具有讲辩著才华、无误通达《集量论》与因明七论、于教理窍诀获得智慧光芒的释迦比丘根嘎嘉村吉祥贤，舍弃措词语调，浅显易懂而诠释，于萨迦寺撰著。
解义慧剑论释
——普照佛教之日
拉色丹毕嘉村尊者著
索达吉堪布仁波切译
依凭其意无二智，降伏无余诸魔军，
摄受一切诸含识，怙主文殊前敬礼。
天王成就仙人圣声闻，住十地大菩萨诸有情，
恭敬稽首礼拜其莲足，释迦佛前三门齐敬礼。
救度脱离深不见其底，无边无际三有之苦海，
趋至遍知宝洲赐慰藉，持彼妙法僧众前敬礼。
彻知无余佛教智慧藏，以其大悲开示之善说，
除善缘者心中之贫困，文殊怙主上师足下礼。
以简短语开显诸佛理，二谛实相殊妙之含义，
前所未有论典善说句，依师威力尽己所能释。
具有智慧的补特伽罗依靠曾经累积善根之因作为前提，根据各自的缘份品尝到如来教甘露的所有这些人首先认识到，众生在欲、有、见、无明四大瀑流盈盈充满、无边无际的三有之处周而复始地流转，与水车有六个方面的相同点(故如水车)，随之带着极不悦意的念头渴望弃离痛苦的惊涛骇浪，而弃离的办法只有如理如实洞悉万法的佛陀所宣说的妙法，除此之外，被数论派等宗派视为天尊的遍入天、自在天等天神，以及名扬世界的人间转轮王等，他们谁的教派中也不具有。从而将独一无二本师佛陀的圣教视为殊妙绝伦，倍加珍惜爱重。依照(《俱舍论》中所说：)“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。”作为有幸步入如意宝般佛门的我们，相应各自的智力，在不久的将来必能越过轮回、寂灭二边而自在富有圆满功德法。佛教具有博大精深的特性，堪为包括天人在内一切众生唯一的吉祥依怙，甚至佛的名号也是千载难逢，远远超胜遍满奇珍异宝的大海与甘露汪洋。因此，我们要原原本本地按照闻思修的次第来进行。佛教也包括所诠与能诠两个方面，我们要通过认认真真、详详细细辨别这些道理的方式来品尝正法的美味。有关在闻法阶段重要性的问题，当参阅至尊上师(麦彭仁波切)所著的《声明论》来了知。
此处讲解通过思维的途径通晓意义要点的论典《解义慧剑论》分三：一、能说之名；二、所说之论；三、圆满末义。
甲一、能说之名：
解义慧剑：
其中的“义”，通常而言，就是世间上人们共称“句义”中的“义”，它是指能诠与所诠中的所诠。而这里的“义”，是指世尊所阐示的因法相乘与果密宗金刚乘即显教密教如意宝以及解释它们密意的所有注疏。成为如实地通达佛法一切要诀的障碍，就是未证与邪证，由这种垢染导致我们不能轻而易举地品味到世尊的妙法甘露，而彻头彻尾地消除这所有障碍之后，再通过正理的渠道来抉择佛陀及其追随智者们所承许的意义所在，进而毫不颠倒、毫无怀疑地生起定解，就像白天现见眼前存在的色法一样。而通过听闻等途径深入研学此论结果必能在自他相续中生起这样的定解，故为“解”。
如果有人想：怎样才能生起定解呢？
依靠无误通达二谛实相的智慧来生起定解。由于凭借这种智慧能够顿时斩断不悟识、颠倒识与怀疑等愚昧之网，为此从同法的角度而称为“剑”，因为与锋利的宝剑劈斩莽莽密林的作用相仿。
我们要明确，此论的取名方式是以所诠与比喻相结合来取的。
甲二(所说之论)分三：一、初善造论分支；二、中善所造之义；三、末善结尾之义。
乙一(初善造论分支)分二：一、礼赞句；二、立誓句。
丙一、礼赞句：
宗正尽断过，三义无怀疑，
妙慧智宝藏，文殊尊前礼。
作者首先顶礼，对于依靠教理详加分析达到极点的意义，以更无高超的定解作为安立的界限来相应安立，这就是宗派。宗派的意义有符合实相的正确之义与不符合实相的错误之义两种。错误之义，就是指淡黄派等所安立的与实相不符的相似教理，以狡猾恶劣手段创立的宗派。佛陀安立的圣教是符合真正实相的圣教量，依之能够获得解脱与遍知果位这一点凭借正理可以证实，故而成立正确无误。淡黄派等，依于相似的颠倒教，是在对万法实相一无所知的同时加以推理宣称，因此纯粹是错误的，并且依之不能获得解脱与遍知果位这一点凭借正理也能证明。
为什么佛陀的圣教是正确的呢？
因为此教的宣说者是已经如理如实现量照见万法实相而尽断一切过失的缘故，他所指示的道完全与实相一致，因此正确无误，就像无有眼翳者的所见一样。相反，那些外道本师自己尚未断除迷惑，因此他们所讲说的教也绝对是错误的，如同有眼翳者的所见一样。
如果有人问：佛教是圣教量、本师遍知的智慧现量照见万法是正量这一点怎么成立呢？
由于通过正理的途径毫不颠倒地阐示所量的缘故，以比量足可证明本师是正量、佛法是解脱无与伦比的津梁，诚如理自在的论典等中所说的那样(由此也能证明佛法是正量)。对于现量照见一切所知的佛陀所宣讲的正确宗派，如果以宗法、同品、异品这三相或者三义的方式加以衡量，就能认识到它具有对意义无欺生起定解，无有怀疑黑暗而显露妙慧光明的特性。这以上阐述了安立论体并同等说明了圣教量、现量与比量。
在拥有如此无垢智慧妙力的主尊、超胜绝伦的本尊、智慧宝藏的文殊菩萨面前恭敬顶礼。本来，具有三量耀眼夺目无垢光芒者就是诸佛出有坏无二的智慧，这一智慧就是文殊菩萨的本体。或者说，由于文殊菩萨是三量的源泉，故而在堪为智慧大宝藏的文殊菩萨前顶礼膜拜。这是作者了知理由而作的顶礼。依靠此礼赞句对三量之源泉的文殊礼赞，同时也表明对具有现量照见一切所知之智慧的佛陀、佛法圣教量以及通过三义对佛法生起定解进而见谛无有疑垢的诸位圣者即三宝礼赞，作者以了达三宝即是文殊菩萨之本性的方式而作礼，间接也说明我们必须要由经三义的途径来抉择、悟入具有现量洞晓万法之智慧的佛陀所宣说的无误佛教宗派。所谓的三义，在三量的场合是指三相推理，在其他场合当中，则是指观察名言量、观察胜义量、决定双运量等等。
丙二、立誓句：
深广难通晓，佛教之甘露，
何者欲品尝，赐彼智慧光。
远离有无、有无二俱、非有非无一切边微妙甚深空性胜义谛以及地道、十度等浩瀚广大的世俗法，这二谛甚深广博，因此极其难以通达，具有如此特性、大慈大悲如来的大乘显教密教甘露，一经品尝便能远远避开衰败过患。对于往昔曾经积累过二资、渴望品尝到妙义美味的诸位有缘者，作者我怀着慈悲的心肠赐予能开启他们相续智慧的殊妙善说光芒——这部论典。这是立誓句。关于取名、礼赞与立誓的必要，按照一般论典来了知。
乙二(中善所造之义)分三：一、宣说所量之二谛；二、宣说能量之二理；三、宣说如此衡量之果。
丙一、宣说所量之二谛：
诸佛所说法，真实依二谛，
世间世俗谛，超凡胜义谛。
精通调化众生之方便、具有无量大悲、大彻大悟万法之真如而现前正觉的一切佛陀唯一为利益所化有情所宣讲…
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