..續本文上一頁起心動念只想到自己，那是癡迷。如果能夠想到一切衆生的利益，認真弘揚佛法，才是真智慧。
◎我們真正發菩提心自行化他、弘法利生，一生都讓佛菩薩安排。別人對我毀謗、贊譽不必放在心上，身心才會清淨、自在。
◎曆史是一面鏡子，我們讀曆史不是研究學術，而是要看看各個朝代興盛、滅亡的原因，對于善惡、因緣、果報，人情事理之變化有更深刻的體會，我們要通曉世出世法才能弘揚佛法、護持佛法，否則往往做出毀謗正法、破壞叁寶之事，自己還不知道。
◎發心弘法，第一要有德行，第二要有學問。我們自己雖然德學不足，但是不要過于自卑，因爲現在沒有人弘法，我們只要努力去做，不恥下問，謙虛求教，以真誠心感應叁寶加持。若遇到真正的善知識，必定要禮敬、贊歎，盡心盡力的向他學習、護持正法。
◎我們真正效法古人爲法忘軀、不疲不厭，一定會得叁寶加持。如果還有貪、嗔、癡、慢，就不能感應，縱使感應，也是妖魔鬼怪的加持，幫助我們造惡業。
◎真正培養弘揚淨宗的人才，還是要有大經大論的基礎，否則“無量壽經”講不出味道來。
◎只要心、願、解、行與佛菩薩相應，即使不學講經，也能把經講得好。佛的心地清淨、真誠、廣大、慈悲，我們要認真學習，對于世、出世間一切法，都不會有障礙。如果心行不相應，絕對無法深入義境。
◎對于不認識佛法、或者對佛法有誤解的人士，我們說法應該盡量避免名相。例如：不講佛、菩薩，而講“對于宇宙人生有正確認識的人”等等，這樣他就容易接受。我們幫助衆生歡喜佛法、接受佛法、願意修學佛法。要有智慧，運用善巧方便。
◎對于任何道場絕對不要留戀，道場不清淨、有人我是非的地方，一部經不一定要講圓滿，最重要的是保持自己的身心清淨。這些道理佛在經典上常常提醒大家。
◎到別人道場弘法，要守住叁個條件：一、不收歸依弟子。二、一切供養都歸常住，自己所需由常住供給。叁、不與信徒往來，一心向道，弘揚正法。能夠做到這叁點，就會處處受人歡迎。
◎在臺上講經不是教訓別人，而是要依照佛陀的教訓，共同反省、努力改過自新。實在講，得真實受用的還是自己，每講一遍，自己就反省、檢點一遍。
◎初學講經，講臺經驗很重要，要多利用機會練習。
◎臺上講經的是學生，臺下的聽衆才是老師。自己要有認真求教、虛心改過的精神，才能夠得真實受用，將經講好。
◎學東西一定要有耐心，世出世法之成就，就在于功夫深；沒有成就，就是沒功夫。加拿大張老居士的書法，剛開始練習一個字，每天要寫一百次。整整練習五十年，到現在七十六歲，仍然謙虛不已，不恥下問，處處請教人。這種好學不倦的精神，最值得我們效法記取。
◎四大天王表法的意義，就是佛法入門的真實基礎。彌勒菩薩在中間，笑臉迎人，代表學佛的人要“生平等心、成喜悅相”，發廣大誓願，救度一切衆生，這才具備學佛的資格。東方持國天王，代表負責、盡職。南方增長天王，代表精進、日新又新，不僅學問德行、才藝要進步，生活水平各方面也要求進步。西方廣目天王、北方多聞天王，代表“讀萬卷書，行萬裏路”，我們要做到前面所說的負責盡職、日新又新，就要多看、多聽，增長見聞，不斷求進步。就像阿彌陀佛的極樂世界，也是參觀、考察十方諸佛國土的優劣，才建造出來的。所以學佛如果不懂得佛門教學設施的意趣，一定會流于迷信。今日佛弟子有責任恢複、光大傳統佛教，也就是“佛陀的教育”，才能達到自利利他的目的。
◎起心動念想到自己就是“迷”，念念希望利益一切衆生才是覺悟，尤其是弘揚淨土法門，幫助衆生念佛求生淨土，這是真正徹底的覺悟。
◎真正愛護、尊敬出家人，若他有過失就要依戒律治罪，大者不共住。這是幫助他有反省、改過的機會，真正的護持正法。
◎雖然不是存心破壞道場，但是因爲自己的無知犯過，還是造罪業，要負因果責任。
◎佛弟子一定要遵守國家法律，這些都包括在戒律裏面，不守法就是破戒。經典上說破戒比丘墮地獄。又說阿羅漢想起自己往昔在地獄所受的苦，還心有余悸，身上流血汗。我們自己造地獄罪而不知道，這是真正的愚癡。
◎五德、六和是最基本的戒律，也是學佛之根本。
◎古聖先賢都教我們要“放棄成見”，因爲所有的爭執，都來自堅固的執著。放棄成見就是智慧。我們每個人都有不同的想法、看法，無論多麼巧妙，都是妄想、執著，要能夠徹底舍棄，本性的智慧才能流露。
◎大衆相處，一定要修忍讓，道場大衆不和睦，護法神就離開，妖魔鬼怪便來作亂。所以真正愛護團體，一定要舍棄自己的成見，不要讓大衆生煩惱。
◎大家共住一個道場修學佛法，保持身心清淨最重要；心不清淨，知見就不正確；知見不正往往做錯事，做錯事就要承受因果責任。
◎世間事知道得愈多，煩惱就多。知道而不執著是大智慧。所以佛門和儒家都教我們樣樣通達而不執著。知道得多，樣樣執著，就是所知障。佛法道場無量，法門無邊，卻能共存共榮，就是因爲不執著。如果全世界的人們都有這個理念共識，就不會有鬥爭，而能夠達和平共存的目標。
◎我們爲大衆傳授五戒，內容就是“無量壽經”的濁世惡苦第叁十五品，經中所講不僅是五戒，十善也圓滿包涵在其中。
◎修學其他法門一定要用“了凡四訓”、“陰骘文”、“感應篇”做基礎，深信因果，修正身心不良的習氣，如果讀“無量壽經”，叁十二品到叁十七品對于這些道理也講得很多、很明白。所以我們要感念夏老居士會集“無量壽經”的恩德，如果沒有這個會集本，淨土法門雖然好，還是不能夠發揚光大，利益廣大衆生。這些事實，等到我們對于經典義理愈透徹，就體會得愈深刻。
◎“無量壽經”會集本，有李炳南老居士的眉注、慈舟法師的科判與黃念祖老居士的注解。李老居士眉注雖然簡單，重點都已經標明清楚，對于學習講經的人，的確是難得的好本子。
◎佛門中講“發露忏悔”，是向大衆說出自己的過失，希望同修督促自己。如果要說別人過失，一年當中只有一天，也就是結夏安居圓滿日，稱爲“自恣日”。這是佛陀的製度，非常圓滿。
◎平常我們說別人過失，絕對不可以有第二人在旁邊，這是“規勸”。儒家教學，老師規勸學生，也是要關起門來訓誡；學生聽後獲得利益，心裏覺得很感激。公開說別人過失，善根深厚的人會心存感激；如果他要懷恨在心，尋求報複，將來冤冤相報就很苦。所以日常生活言行舉止，自己要小心謹慎，俗話常說的：“冤家宜解不宜結”。
◎我們看佛經，一定要能夠體會言外之意。普賢行願品裏面說，要以清淨身語意修禮敬，換句話說，心不清淨，不管什麼形式，都不是禮敬；心地清淨，才是真正禮敬。所以佛法重實質，實質就是日常生活、待人處世的起心動念。忏悔也是如此，忏悔最重要的是知道業障從無始貪嗔癡而來，表現于外，就是身口意的造業。我們能夠內斷煩惱，外淨叁業，這就是真忏悔。
◎修行的效果，我們自己可以明顯的覺察到。如果自己的知見與經典漸漸相同，就開智慧。智慧開後再看佛經，跟從前絕對不一樣，從前看的只是表面，現在能夠深入體會弦外之音。佛法實在講，都是意在言外。“意”是說不出的，要有悟處，才能夠體會。有悟處就有真實作用，作用是消業障。業障消除，往生決定有把握。
◎看到別人有過失，必須是真正的同參道友，才能夠規勸，而且勸不要超過叁次，以免結冤仇。與大衆相處，心地要保持清淨、平等，道場是佛菩薩建的，誰不如法，佛菩薩自然會遷單。即使是離開道場的同修，我們還是平等看待，一切都交給佛菩薩安排。
◎真正用功，要保護自己的清淨心、保護自己清修的環境。
◎世間情執一定要放下，貪愛五欲六塵、名聞利養，決定障礙往生。經上說，有機會聽到淨土法門、無量壽經，這都是過去生中曾經修過無量劫的善根福德，有這樣深厚的善根，爲什麼還不能成就？就是因爲情執沒放下。如果我們還是放不下，空過這一生，來生恐怕要再經過無量劫，才能夠遇得到這個稀有難逢的機緣。
◎印光大師教我們，要把“死”字挂在額頭上。想想死的時候，一樣也帶不去，心地自然就清淨。
◎佛法常說“生死事大”，我們不是今生才想要解決這件大事，過去世我們也想過，但是一直都無法解決。這一生我們又想到這個問題，但是世緣放不下，對于世出世法、人我是非、好壞善惡總有貪戀，所以雖然念佛，還是不能達到往生的標准。
◎俗話說：“吃得苦中苦，方爲人上人”，一個人能夠獲得大家的尊敬，沒有其他原因，就是能夠克服一切困難。我們每個人最大的障礙，是自己的毛病、煩惱、習氣，能夠一一克服，必定有成就，中國古人“懸梁刺股”，爲的就是克除自己的毛病習氣，否則要想成就，非常困難。
◎世間人恩怨複雜，有愛有恨，今天兩個人再好，明天說不定就反目成仇。而且愛得愈深，恨得愈重。我們了解事實真相，看破放下，心地自然就會清淨。
◎我們能夠了解叁世因果是宇宙人生的真相，面對眼前的逆境，或者不如法，心裏才能平靜，真正相信佛菩薩的安排沒有錯。正如善財童子五十叁參，不管好、壞境界統統都接觸，在裏面磨練自己的清淨心，處順境不起貪愛，逆境不起嗔恚，這是真正修行。如果對于喜歡的生貪愛，不喜歡的就起嗔恨，這是造輪回的業因。所以華嚴經說，一切衆生都是我們的善知識，只有自己一個是凡夫，所有的人、事、物，都是佛菩薩示現來度化我們的。
◎凡夫不能不起心動念，但是要知道起心動念是錯的，即使起善念也是錯，因爲善、惡是相對的，造善業生叁善道，造惡業生叁惡道；換句話說…
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