..續本文上一頁，還是不能出叁界，都在造六道輪回的業因。俗話說“凡事憑良心”，憑良心也是造六道輪回的業。
◎佛佛道同，相好莊嚴也相同，所以不論是拜千佛、萬佛，都要口念佛、身禮佛、心想佛，念念都如面對阿彌陀佛。
◎清淨心是功夫，經上常說“善男子、善女人”，什麼時候我們自己才是真正的善男子善女人？要等到那一天我們看所有的衆生，都是善男子善女人，我們自己就是了。所以經上常說：佛看一切衆生是佛，凡夫看一切諸佛也是凡夫。蕅益大師說：“境緣無好醜，好醜起于心，至人除心不除境，心既除矣，境豈實有。”境界隨時都是跟我們自己的心念而轉變的。
◎向善知識求法，要存真誠心、恭敬心去求。沒有真誠恭敬的心，善知識怎麼說，我們也不會開悟。自己真正有修行功夫，這是“因”，以真誠、恭敬心向善知識請法，這是“緣”，因緣成熟，自然有成就，兩種條件都不能缺少。
◎從古今中外的曆史，我們真正了解到，靠人是靠不住的，因爲一個人的權勢、財富、事業，總是會有失去的時候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，無論何時何地，都能過得很自在。所以佛法教我們要積德修善，才會有真實成就。
◎真心顯露，是圓教初住以上菩薩的境界，在淨宗來說，則要有一心不亂的功夫，才能做到，我們凡夫學也學不來，這是需要真正修持。雖然如此，但是我們仍然努力朝這個目標去學習，也就是當六根接觸六塵的時候，要把分別執著盡量放淡，實在做不到，就用一句佛號把它壓住。
◎修行要在人事環境裏面把煩惱習氣磨掉，在順境的時候不生貪愛，逆境不生嗔恚，順、逆境界都是增上緣，成就自己的戒定慧。
◎真正修持是要老老實實去做，所以修行的方法愈簡單，就愈適合衆生的根機，也愈契合實相妙理。如果光是高談闊論，實際上做不到，說得再多都是假的，只不過妄想而已。
◎娑婆苦海，種種的阻礙、困難在所難免，只要能夠忍耐，障礙自然就會消除。所以六度裏面以布施、忍辱最重要。“布施”是放下，也就是修積功德、種善因。“忍耐”是保持功德，無論處在順境、逆境，如果不懂得忍耐，修積的功德往往會前功盡棄，一定要忍耐，才能夠提升自己的境界。
◎我們平時用功念佛，到臨命終時一定要做到“心不顛倒”，才能夠往生極樂世界。臨命終時心不顛倒的，決定不是普通人，而是有大福德之人，即使不學佛，也不會墮惡道；因爲墮惡道的人，都是迷迷糊糊去的，沒有一個清醒的人會到叁惡道去。所以我們平時，就要確實做好持戒念佛的功夫，以免臨命終時手忙腳亂。
◎如果我們不了解世出世間一切法都是因緣果報，就沒有辦法改變命運、創造命運。我們起心動念不斷造惡業，卻想要得到善的果報，希望家庭美滿、社會和諧，這是不可能求到的，一定要認真斷惡修善、持戒念佛，時時回光返照，檢點自己，才能夠改造命運，如願以償，過得自在安樂。所以真正修行人沒有時間去看別人的過失。
◎學佛最重要的是能夠分辨善惡、是非和真假，這是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清淨，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。
◎想念阿彌陀佛的人，是世間第一等的大福報、大智慧，再過不久，就要到極樂世界成佛去。
◎菩薩能夠在貪境中不起貪心，嗔境中不動嗔恚，是因爲他有遠大的志願、正確的目標方向，所以能夠忍人所不能忍，在境界中不爲所動。又能夠精進用功，不但自己修清淨心，更以大慈悲心，盡心盡力的幫助衆生，不求回報，行人所不能行，所以自利利他的功德都是不可思議。
◎凡夫有情見、有成見，看到喜歡的就貪愛，不喜歡的起嗔心，所以對于事實真相看不清楚，有錯誤。換句話說，只要我們對于順逆境界還有一絲毫的牽挂，這些情見，都會障礙我們真實智慧。所以一定要發心利益衆生，弘揚正法，心地一天比一天清淨，性德光明才能流露，對于一切境界看得很清楚、很明白，但是絕對不起心動念，這就是“照見”，是真實的功夫。
◎我們能夠真正相信阿彌陀佛、極樂世界，就是有大福德的人。應該時常自我反省，身心世界有沒有完全放下，是不是還有憂慮牽挂？必須作到“萬緣放下”，才算具足信願，現在雖然還沒有到極樂世界，日常生活已經充滿著極樂世界的氣氛。
◎真正念佛人，身心自在快樂，遠離一切苦惱，不老、不病、也不死，時時都有叁寶加持，諸佛護念。所以要有信心、有願力，認真念佛，十方諸佛都會加持我們，不但體質、相貌會改變，再大的業障也決定消除。所以要想勘驗自己修行的功夫，從相貌、體質上，都可以看得出來。
◎我們現在修清淨心唯一的辦法，就是老實念佛，用一句佛號代替一切妄念。這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢複自性。心地清淨、性德流露，我們就會有莊嚴的相貌和健康的體質。
◎清淨心最合乎自然。心裏打個妄想，障礙自性功德，就是現代人所說的“破壞自然生態”。
◎古人心地清淨，所以“多一事不如少一事，少一事不如無事”，這是何等的悠閑自在。現代人好事，少事希望多事，多事還希望有更多事，整天忙得團團轉，到頭來還是一場空。從這裏我們細心去體會，才知道心地清淨，法喜充滿，是真實的快樂。
◎菩提道上沒有人能夠障礙我們，只有自己障礙自己。只要有一個念頭想錯，一個行爲做錯，就很容易墮落，所以要時常自我警惕。
◎人生苦短，生命危脆，從一個傷風感冒，我們都可以體會這個身體的脆弱。人命就在呼吸間，爲什麼還要造業呢？財富再多，權勢再高，都只是過眼雲煙，我們爲什麼不利用機會修善積福？聰明人當財富從眼前過的時候，就會運用智慧，支配妥當，作利益衆生的事業，這是修福；沒有智慧的人，支配不妥當，反而會造業。所以“有錢是福報，用錢是智慧”，我們應該細心的體會。
◎萬萬不可以騙人，騙人是妄語。當然，更不能夠欺騙自己。
◎“若真修道人，不見世間過”，常常看到別人的過失，就要認真的反省、忏悔，自己已經跟清淨心違背得太遠。
◎佛教我們修戒、定、慧，智慧就好像一面鏡子，可以把境界照得很清楚、很明白。雖然看得清楚明白，但是絕對不動心，這就是“定”。“戒”是我們平常待人處世，有自製的能力，知道什麼話該說，什麼話不該說；舉止言行都有分寸。
◎一切衆生都有見思、塵沙、無明煩惱，只有佛才是消除一切煩惱，證得圓滿菩提。但是我們要知道，菩提與煩惱差別只在迷、悟之間而已；覺悟的時候，煩惱就是菩提；迷惑的時候，菩提就是煩惱，兩者是一不是二。煩惱雖然無量無邊，終究是虛妄相，我們只要把心安住在一句佛號上面，一切的妄想、煩惱，自然會消除。
◎我們念佛功夫不得力，是因爲不知道佛號功德利益不可思議。念佛是定慧等持，只要真正發心，立刻就會得到真實圓滿的福慧，從業障凡夫身，轉爲乘願再來的大菩薩，真正是不可思議的法門。
◎修行最難的，在于我們不知道自己錯在那裏，總以爲自己樣樣都對，這是致命傷。菩薩比我們聰明，因爲他知道自己的過失，凡夫不知道自己錯在那裏，也不知道如何改正，所以罪業愈造愈重、愈積愈深，等到果報現前，自己實在無法承受的時候，後悔已經來不及。
◎惠能大師說他自己的境界是“亦見亦不見”，見的是自己的過失，不見的是別人的過失。又說“若真修道人，不見世間過”，見到世間過，是自己煩惱起現行，如果我的心像佛一樣的清淨平等，怎麼還會看到世間過？這些話都是明心見性、大徹大悟的人，才說得出來。我們凡夫妄想執著常常起現行而自己不知道，修行稍有進步就覺得貢高我慢，這些都是業障深重的表現。
◎真正成就的人，一定是依教奉行，我們既然發心弘法利生、續佛慧命，就更應該苦學，每天嘻嘻哈哈，不會有成就，有成就的人，一定是勤苦認真的學習。
◎我們每天都在造十法界的因：念一聲佛號是成佛的因；看見衆生可憐，想要修布施，這是菩薩因；起貪嗔癡是造叁惡道因。所以無量劫來，我們每個人十法界的因統統都具足。因要遇到緣才會形成果報，那一種緣比較強，那一種因就先成熟，先受果報。“因”是過去生所造的，今生無法改變，但是“緣”卻掌握在我們手中。今生希望得善報、不受惡報，就要斷絕惡緣，努力加強善緣。所以成佛、成菩薩，或是六道輪回，權力都在我們自己，與佛菩薩、閻羅王沒有關系，這才是事實的真相。
◎一飲一啄莫非前定，是誰定的？還是自己定，佛菩薩、閻羅王沒有能力爲我們定。所以我們希望生活過得幸福快樂，就要謹慎種善因，避免造惡業。不但惡行不可以有，惡念也不可以有。
◎所有的災難，都是由煩惱感召而來的，沒有煩惱的因，就不會有災難的果，所以消災免難要從斷煩惱作起。
◎忍辱對治嗔恚，懂得涵容就是有福之人。
◎貪圖佛法將來生叁善道，還是不能出叁界，所以佛教我們斷貪心，而不是換貪的對象。金剛經上說：“法尚應舍，何況非法”，“法”就是指佛法。
◎世、出世間所有的好事，都免不了有障礙挫折，世尊當年成道，還要受叁月的馬麥之報，更何況是佛以下的菩薩、祖師大德們，每個人弘法利生都曾經遇到許多障礙。以禅宗六祖爲例，當初五祖傳法給六祖的時候，六祖才二十四歲，雖然一個字都不認識，卻爲無盡藏比丘尼講解一部“涅槃經”，幫助他開悟。可見得當時六祖已經有能力教化衆生，但是還是到獵人隊躲藏十五年，避免種種的嫉妒障礙。所以一生過得很平靜，沒有經過考驗的人，很難會有大成就。
◎修行人的心地清淨，眼睛明亮，充滿智慧，自己有一個目標，一定要往生極樂世界，所以能夠專精行道，安樂自在。
◎佛經上說造五逆罪一定會墮叁惡道。五逆歸…
《淨空法師法語(續編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…