..续本文上一页，还是不能出三界，都在造六道轮回的业因。俗话说“凡事凭良心”，凭良心也是造六道轮回的业。
◎佛佛道同，相好庄严也相同，所以不论是拜千佛、万佛，都要口念佛、身礼佛、心想佛，念念都如面对阿弥陀佛。
◎清净心是功夫，经上常说“善男子、善女人”，什么时候我们自己才是真正的善男子善女人？要等到那一天我们看所有的众生，都是善男子善女人，我们自己就是了。所以经上常说：佛看一切众生是佛，凡夫看一切诸佛也是凡夫。蕅益大师说：“境缘无好丑，好丑起于心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。”境界随时都是跟我们自己的心念而转变的。
◎向善知识求法，要存真诚心、恭敬心去求。没有真诚恭敬的心，善知识怎么说，我们也不会开悟。自己真正有修行功夫，这是“因”，以真诚、恭敬心向善知识请法，这是“缘”，因缘成熟，自然有成就，两种条件都不能缺少。
◎从古今中外的历史，我们真正了解到，靠人是靠不住的，因为一个人的权势、财富、事业，总是会有失去的时候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。所以佛法教我们要积德修善，才会有真实成就。
◎真心显露，是圆教初住以上菩萨的境界，在净宗来说，则要有一心不乱的功夫，才能做到，我们凡夫学也学不来，这是需要真正修持。虽然如此，但是我们仍然努力朝这个目标去学习，也就是当六根接触六尘的时候，要把分别执著尽量放淡，实在做不到，就用一句佛号把它压住。
◎修行要在人事环境里面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生嗔恚，顺、逆境界都是增上缘，成就自己的戒定慧。
◎真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只不过妄想而已。
◎娑婆苦海，种种的阻碍、困难在所难免，只要能够忍耐，障碍自然就会消除。所以六度里面以布施、忍辱最重要。“布施”是放下，也就是修积功德、种善因。“忍耐”是保持功德，无论处在顺境、逆境，如果不懂得忍耐，修积的功德往往会前功尽弃，一定要忍耐，才能够提升自己的境界。
◎我们平时用功念佛，到临命终时一定要做到“心不颠倒”，才能够往生极乐世界。临命终时心不颠倒的，决定不是普通人，而是有大福德之人，即使不学佛，也不会堕恶道；因为堕恶道的人，都是迷迷糊糊去的，没有一个清醒的人会到三恶道去。所以我们平时，就要确实做好持戒念佛的功夫，以免临命终时手忙脚乱。
◎如果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运、创造命运。我们起心动念不断造恶业，却想要得到善的果报，希望家庭美满、社会和谐，这是不可能求到的，一定要认真断恶修善、持戒念佛，时时回光返照，检点自己，才能够改造命运，如愿以偿，过得自在安乐。所以真正修行人没有时间去看别人的过失。
◎学佛最重要的是能够分辨善恶、是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。
◎想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报、大智慧，再过不久，就要到极乐世界成佛去。
◎菩萨能够在贪境中不起贪心，嗔境中不动嗔恚，是因为他有远大的志愿、正确的目标方向，所以能够忍人所不能忍，在境界中不为所动。又能够精进用功，不但自己修清净心，更以大慈悲心，尽心尽力的帮助众生，不求回报，行人所不能行，所以自利利他的功德都是不可思议。
◎凡夫有情见、有成见，看到喜欢的就贪爱，不喜欢的起嗔心，所以对于事实真相看不清楚，有错误。换句话说，只要我们对于顺逆境界还有一丝毫的牵挂，这些情见，都会障碍我们真实智慧。所以一定要发心利益众生，弘扬正法，心地一天比一天清净，性德光明才能流露，对于一切境界看得很清楚、很明白，但是绝对不起心动念，这就是“照见”，是真实的功夫。
◎我们能够真正相信阿弥陀佛、极乐世界，就是有大福德的人。应该时常自我反省，身心世界有没有完全放下，是不是还有忧虑牵挂？必须作到“万缘放下”，才算具足信愿，现在虽然还没有到极乐世界，日常生活已经充满著极乐世界的气氛。
◎真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，不老、不病、也不死，时时都有三宝加持，诸佛护念。所以要有信心、有愿力，认真念佛，十方诸佛都会加持我们，不但体质、相貌会改变，再大的业障也决定消除。所以要想勘验自己修行的功夫，从相貌、体质上，都可以看得出来。
◎我们现在修清净心唯一的办法，就是老实念佛，用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。心地清净、性德流露，我们就会有庄严的相貌和健康的体质。
◎清净心最合乎自然。心里打个妄想，障碍自性功德，就是现代人所说的“破坏自然生态”。
◎古人心地清净，所以“多一事不如少一事，少一事不如无事”，这是何等的悠闲自在。现代人好事，少事希望多事，多事还希望有更多事，整天忙得团团转，到头来还是一场空。从这里我们细心去体会，才知道心地清净，法喜充满，是真实的快乐。
◎菩提道上没有人能够障碍我们，只有自己障碍自己。只要有一个念头想错，一个行为做错，就很容易堕落，所以要时常自我警惕。
◎人生苦短，生命危脆，从一个伤风感冒，我们都可以体会这个身体的脆弱。人命就在呼吸间，为什么还要造业呢？财富再多，权势再高，都只是过眼云烟，我们为什么不利用机会修善积福？聪明人当财富从眼前过的时候，就会运用智慧，支配妥当，作利益众生的事业，这是修福；没有智慧的人，支配不妥当，反而会造业。所以“有钱是福报，用钱是智慧”，我们应该细心的体会。
◎万万不可以骗人，骗人是妄语。当然，更不能够欺骗自己。
◎“若真修道人，不见世间过”，常常看到别人的过失，就要认真的反省、忏悔，自己已经跟清净心违背得太远。
◎佛教我们修戒、定、慧，智慧就好像一面镜子，可以把境界照得很清楚、很明白。虽然看得清楚明白，但是绝对不动心，这就是“定”。“戒”是我们平常待人处世，有自制的能力，知道什么话该说，什么话不该说；举止言行都有分寸。
◎一切众生都有见思、尘沙、无明烦恼，只有佛才是消除一切烦恼，证得圆满菩提。但是我们要知道，菩提与烦恼差别只在迷、悟之间而已；觉悟的时候，烦恼就是菩提；迷惑的时候，菩提就是烦恼，两者是一不是二。烦恼虽然无量无边，终究是虚妄相，我们只要把心安住在一句佛号上面，一切的妄想、烦恼，自然会消除。
◎我们念佛功夫不得力，是因为不知道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转为乘愿再来的大菩萨，真正是不可思议的法门。
◎修行最难的，在于我们不知道自己错在那里，总以为自己样样都对，这是致命伤。菩萨比我们聪明，因为他知道自己的过失，凡夫不知道自己错在那里，也不知道如何改正，所以罪业愈造愈重、愈积愈深，等到果报现前，自己实在无法承受的时候，后悔已经来不及。
◎惠能大师说他自己的境界是“亦见亦不见”，见的是自己的过失，不见的是别人的过失。又说“若真修道人，不见世间过”，见到世间过，是自己烦恼起现行，如果我的心像佛一样的清净平等，怎么还会看到世间过？这些话都是明心见性、大彻大悟的人，才说得出来。我们凡夫妄想执著常常起现行而自己不知道，修行稍有进步就觉得贡高我慢，这些都是业障深重的表现。
◎真正成就的人，一定是依教奉行，我们既然发心弘法利生、续佛慧命，就更应该苦学，每天嘻嘻哈哈，不会有成就，有成就的人，一定是勤苦认真的学习。
◎我们每天都在造十法界的因：念一声佛号是成佛的因；看见众生可怜，想要修布施，这是菩萨因；起贪嗔痴是造三恶道因。所以无量劫来，我们每个人十法界的因统统都具足。因要遇到缘才会形成果报，那一种缘比较强，那一种因就先成熟，先受果报。“因”是过去生所造的，今生无法改变，但是“缘”却掌握在我们手中。今生希望得善报、不受恶报，就要断绝恶缘，努力加强善缘。所以成佛、成菩萨，或是六道轮回，权力都在我们自己，与佛菩萨、阎罗王没有关系，这才是事实的真相。
◎一饮一啄莫非前定，是谁定的？还是自己定，佛菩萨、阎罗王没有能力为我们定。所以我们希望生活过得幸福快乐，就要谨慎种善因，避免造恶业。不但恶行不可以有，恶念也不可以有。
◎所有的灾难，都是由烦恼感召而来的，没有烦恼的因，就不会有灾难的果，所以消灾免难要从断烦恼作起。
◎忍辱对治嗔恚，懂得涵容就是有福之人。
◎贪图佛法将来生三善道，还是不能出三界，所以佛教我们断贪心，而不是换贪的对象。金刚经上说：“法尚应舍，何况非法”，“法”就是指佛法。
◎世、出世间所有的好事，都免不了有障碍挫折，世尊当年成道，还要受三月的马麦之报，更何况是佛以下的菩萨、祖师大德们，每个人弘法利生都曾经遇到许多障碍。以禅宗六祖为例，当初五祖传法给六祖的时候，六祖才二十四岁，虽然一个字都不认识，却为无尽藏比丘尼讲解一部“涅槃经”，帮助他开悟。可见得当时六祖已经有能力教化众生，但是还是到猎人队躲藏十五年，避免种种的嫉妒障碍。所以一生过得很平静，没有经过考验的人，很难会有大成就。
◎修行人的心地清净，眼睛明亮，充满智慧，自己有一个目标，一定要往生极乐世界，所以能够专精行道，安乐自在。
◎佛经上说造五逆罪一定会堕三恶道。五逆归…
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