..续本文上一页纳起来，就是贪、嗔、痴三毒烦恼，我们想要断三毒，最重要的是“看破、放下”，金刚经说“凡所有相皆是虚妄”，真正能够这样观照，烦恼就不难断除，至少也会淡得比较快，减轻修行障碍。
◎传道之法：除了讲经以外，就是一句“阿弥陀佛”老实念，没有别的废话。
◎学佛最低限度要能够自求多福，换言之，一定要有智慧辨别是非、善恶和邪正。
◎即使是发心修行、度众生，如果发的心不真、不纯、不专、不精，修行还是不能够得力。
◎我们今生最重要的事，只有了生死、脱轮回，而且只有净土法门，才可以帮助我们究竟解脱。然而必须要具备大善根、大福德、大因缘的人，才能真正相信这个法门，依教奉行，三种条件缺一种都不可以。所以我们今天能够听经闻法，对净土法门深入了解，断除一切疑惑，这是极为稀有难逢的因缘，如果能够真信切愿，必然永脱轮回，究竟圆满成就。这是诸佛如来对我们无尽深广的恩德，没有人能够比得上。
◎在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执著，这是清净心，也是定力。能够时常保持这个境界，就是真心；真心不动。
◎真正做到“净念相继”，修行功夫自然就会得力，读经、研究教理都会开智慧，明白如来所说真实义。
◎对治起心动念最上乘的方法，就是持名念佛，持名念佛的秘诀，只在“老实”两个字，正如大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，只有专信、专念一句佛号，其余的事情，全部都不放在心上。
◎世间的拉杂事，都是脱离三界、往生极乐世界的障碍，我们放不下也得放下。但是放下并不是指事相上放下，而是在心里没有牵挂。世间的善恶、是非，佛法、非佛法，都要从心里真正放下，专念一部经、一句阿弥陀佛，这一生必定圆满成就。
◎我们念佛一定要心里真正有佛，只要把阿弥陀佛当成自己的心上人，念佛就会成功。如果心里真的有佛，口里念不念都没关系，只要有真信、切愿、老实念去，一定会成就。
◎我们白天念佛不间断，晚上也不能间断。晚上睡觉胡思乱想，是因为没有把佛号放在心上，如果心里真的有佛，所谓“日有所思，夜有所梦”，念佛自然不会间断，往生才会真正有把握。也就是说，念佛求生净土如果不是我们心目中第一件大事，将来往生就靠不住，换句话说，虽然有信愿，但是不专一，功夫就不能得力。信愿专一，无始劫来再重的业障也能够消除。
◎凡事都要勤奋、努力的去作，才会有成就。
◎我们修行尝不到法喜、法味，是因为功夫下得不够深，所以佛经上说，大乘菩萨的善根只有“精进”一项，精进才会有成就，松懈散漫的态度什么事情都不能成就。
◎一切法的功夫都在“行”，也就是要去“实践”。所以对于佛法的道理，我们必须真正去做，才能够体会它的好处，以及佛菩萨对我们的恩德。如果体会不到，表示我们没有认真去做，所以没有真实受用。
◎金刚经云：“菩萨无我相、人相、众生相、寿者相”，凡夫四相具足，所以定业很难转变；只有心地清净、破除我执，才能够消除业障。凡夫所有的过失，都在于有个“我”，有“我”就四相具足，自私自利，贪著名闻利养、五欲六尘，所以会招来魔障。认真修行、心地清净，欲望很淡泊，什么妖魔鬼怪都不能障碍我们。
◎真正修行人，纵使受业报也会愈来愈轻；自私自利、贪图名闻利养、五欲六尘，定业是决定无法转变的。
◎众生一切的造作，佛都知道，极乐世界下下品往生的众生，也统统知道，所以我们必须拿出真诚心、恭敬心认真修学，感应道交不可思议。
◎身体不好是业障。我们身体不健康，表示业障没有消除，所以要有真正的修行功夫，命运才能转变，业障才能消除。修行要发大心，如楞严经上说：“将此身心奉尘刹”，要把身心奉献给无量无边的诸佛国土，“是则名为报佛恩”，这就是真正的报佛恩。
◎佛法修学最重要的是具备真诚、慈悲、忍辱和广大的心量，要能够包容别人，这是修行的基础，所谓是“心地法门”，发愿要全心全力利益众生，这就是经上说的“菩萨种性”。凡夫的心自私自利，所以不能出离六道轮回。
◎学佛修行就是学真诚，儒家所谓“诚意正心”，也就是佛门讲的“发菩提心”。菩提心是彻底觉悟的心，彻底觉悟的人一定会牺牲自己、成就大众，念念都是损己利人，所以在日常生活的行为举止，不需要造作，自然就会流露出温和、善良、恭慎、节俭、礼让的气质。
◎五德、六和、三福，是世出、世间一切法的大根大本，不在这个地方下手，什么都不能成就，而且一定要把它落实到日常生活、待人处世上，才算真实功夫。所以修行一定要用“真诚心”，如果讲的一套，做的又是另外一套，成就非常困难。
◎能够时常存著帮助别人的心，就是修福；时常为别人著想，等到自己需要帮助的时候，自然也会有很多人来帮忙。如果我们不懂得涵养这种温厚、善良的品德，粗心大意，在日常生活中，往往会错失很多积功累德的机会，而且将来别人也会有意无意的疏忽自己，这些都是因果报应。
◎只要自己肯努力，所有的赞、谤、毁、誉，都不足以挂在心上，那些都是假的。修行人只有一心向道、求出轮回、往生净土，才是究竟圆满的真实。
◎学佛不是普通人，必须要有大福德。大福德的根基，就是心地纯正、温厚，纯厚的人自然就老实。我们凡夫一天到晚打妄想，这些都是无福之相。
◎现代人所有的过失，就在于喜欢“自我表现”，这是迷惑颠倒，没有智慧。
◎真正有智慧的人，时常想到利益众生、宣扬佛法，这是发菩提心；凡夫念念想到自己，贪图名闻利养，不肯为佛法做事，所以就不断的造业。所发的心不一样，想法、作法当然也就不一样，只有大慈悲心，才能时常想到为别人造福。
◎我们如果冷静观察，不难察觉到自己的习气。有的人天生善良，也有人天生恶习气就很重，这都是过去世所带来的，所以佛教我们断恶修善、时常自我检讨，善的习气要增长，恶的习气要断除，这是修行的根本原则，念佛人也不例外。
◎人命无常，修行人只有光阴最宝贵，一定要老实念佛，才不会虚度光阴。
◎佛经常说：“人身难得，佛法难闻”，今世得人身，是因为前生五戒守得好，五戒是人道的业因。我们现在得到人身，如果不懂得努力修行，办生死大事，只会纵情沉溺在五欲六尘、贪嗔痴烦恼里面，这是将来生三恶道的业因，我们应该要谨慎，时常自我警惕。
◎心里还有分别执著不肯放下，走到那里都会有业障，即使一个人住山也会生烦恼，身心不自在。
◎学佛最重要的是“专精”，无论专学任何经典，第一要熟读经文，第二要求圆解，第三要认真实行。什么是“圆解”？能够了解“万法平等一如”，专学一部经典，任何一部经典都涵盖一切经，一切经典也圆摄此一部经，所谓“一切即一，一即一切”，这样的见解才是圆融。圆解之后要圆修，也就是将经典中的义理、教训，与自己日常生活见解思想、举止言行融合成一片，这样才知道佛法是真正的平等法。
◎为什么不相信正法？因为见解不圆融，烦恼不能断。
◎研讨的目的，第一是希望大家对于经典义理能够真正理解。“解”是认识路，不认识路就走，就是盲修瞎练，以盲引盲；所以要有正确的见解。更进一步还要求“圆解”，有正确的见解而不能圆融，修行还是会有障碍。
◎今天存善心来学佛的人很多，但是有很多人的方法错误。我们想要帮助同修，首先要说明“法门平等，无有高下”，让他生平等心，然后告诉他修学的步骤与方法，也就是“四弘誓愿”：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。学佛之人，首先要发广度众生的大愿，然后从“断烦恼”下手，也就是一门深入，专学一个法门、一部经论，培养清净心。心地清净就生智慧，再学无量法门，才能够通达无碍，广度众生，圆成佛道。所以智慧开启之后，再读大藏经，三年真的已经足够了，因为“一经通，一切经通”，古人九年大成，世、出世间法都能够通达，为什么？因为他有定、有慧，所以能够通达无碍；我们因为没有定、慧，不要说一切法，连一个法门也不能通达。
◎修行人为什么要研究经论？因为对于经论义理不认识、不能够圆融，修行一定会有障碍。清凉大师说：“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。”所以古代出家人，一天八小时听经，八小时念佛。
◎从前出家，前五年不准听经、研究教理。而现在师父却教我们读经、念佛、研讨同时并进，这是希望帮助大家快点进步。一天二十四小时，十二小时读经念佛，二小时研究讨论，这是解行并进。初学者以读经、培养清净心为主，等到功夫成片以后，对于教理的研究、理解就要加强，认真实行，所以初学、老修的重点不一样。
◎研究讨论的目的，第一步要求对于经典的义理透彻明了；第二步则要研讨修学的方法，也就是在日常生活怎样去实践；这是重点。在不同的时间、地点、顺境、逆境、家庭、社会之中，我们能够把经典的道理、原则、教训运用在日常生活、待人处世之中，这样才是真正修行，才能够得真实受用。
◎无量寿经的理论、方法、教训，真正能够做到两成才能往生；能够做到一半，就绝对有把握；完全做到的人，一定是上品上生。
◎学佛真正不读经而能够成就的，只有一种人│善根深厚、心地清净、没有妄念，心里只有一句“阿弥陀佛”，一心一意求往生。这是为一切念佛人作真实的证明，功德在讲经说法之上。像这样的人，千万人中难得有一、二个。一般人学佛都要从教育著手，对于道理、事相真正透彻明白，才能够成就信愿，所以世尊不得不说法四十九年。
◎研究经论非常重要，没有理论的基础，很容…
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