..續本文上一頁行可歸納爲叁大類，對人、有情衆生；對物、無情衆生；對事。佛在大小乘經典中說的很多。在本經經題中將如來所行分爲叁類，即清淨行、平等行、覺行。此叁者爲總綱領，如心行不違背總綱領，即是隨順如來行，若落實在事相上真是無量無邊。

　　淨宗同修將如來所行歸納爲五個科目，第一個即觀經的叁福(1)。佛說此叁福是一切諸佛淨業正因。第一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。第二、受持叁歸，具足重戒，不犯威儀。重戒即五戒十善，如作得清淨就解脫了，楞嚴經內有一段經文四種清淨明誨，講得非常詳細，可作本經之補充。第叁、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。發菩提心很難懂也很難講，古來大德說的艱深，不容易懂，也有的太簡略，看了之後，也抓不到綱領。在古人注疏中善導大師觀經四帖疏，對至誠心、深心、回向發願心講的很詳細，亦可作本經的補充材料。

　　六和(2)是處衆，在社會上與大衆相處，共有六條，必須遵守。一、見和同解，即建立共識。二、戒和同修，每人都守法，社會即安甯。叁、身和同住，和諧相處，同住在一個城市、一個鄉村、或一個道場。四、口和無爭，爭論不休爲動亂的根源。最重要的是第一條見和同解，意見相同即無糾紛，用教育可以作好。佛法傳來以前，中國古聖先賢就注意到教育問題。學記中說：“建國君民，教學爲先。”中國從前是以孔孟思想爲教學的標准，宋朝朱熹編四書，大學中庸原來是禮記中之兩篇，他把它取出來作單行本，再取論語孟子編成四書，此即中國人建立共識的基礎。四書編輯的構想與華嚴的架構很相似，我想朱熹讀過華嚴的。華嚴有理論、方法、表演，仔細看四書也一樣，中庸是理論，大學是方法，論語孟子是表演。孔孟如何把理論與方法應用于日常生活之中，也極像善財童子五十叁參。中國讀書人以孔孟作榜樣，讀書的目的志在聖賢。佛教傳到中國後，大乘佛法與中國固有文化儒家思想不謀而合。五、意和同悅，大家歡歡喜喜共處在一起，沒有任何摩擦。六、利和同均。利是絕對不能均的，富貴貧賤是宿世行爲之果報。明理之後，富者肯布施，貧者肯安份，對富人能尊敬，使貧富生活能接近平等而已，此要靠教育，如教育失敗，必然天下大亂。現在的教育注重科技，從前注重倫理，教民衆如何作人，明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友間的關系，長幼有序，各有應盡之責，儒佛教育極爲相似。其次是叁學(3)戒、定、慧。六度(4)是菩薩入世弘法利生的六條守則，必須遵守的。最高的法門是普賢菩薩十大願王(5)，普賢行最要緊的是拓開心量，念念都是盡虛空遍法界，然後才能作到一即一切，一切即一。我們把如來所行簡單的只取五個科目：叁福、六和、叁學、六度、十大願王，生活規範依此五條，已完全包括在內。種善根修福報，五科足矣。然後一心一意念佛求生淨土，圓成佛道，當生有望。

　　福慧始聞第四十七

　　爾時世尊而說頌曰

　　若不往昔修福慧　于此正法不能聞

　　已曾供養諸如來　則能歡喜信此事

　　惡驕懈怠及邪見　難信如來微妙法

　　譬如盲人恒處闇　不能開導于他路

　　此品經文是接著前一品的重頌。有機會聽到這個念佛法門，如果不是過去生中曾經供養無量諸佛如來，于此正法不能聞。一方面是自己的善根成熟，一方面是諸佛如來本願威神加持，所以一接觸這個法門即生大歡喜心。“惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法”，指不能接受這個法門的衆生，因其造作十惡，貢高我慢，懈怠放逸，懶散不能精進，這些都是不能相信此法門的障礙。此處邪見之意義較爲狹窄，專指不能相信這部經典，不能認真念佛求生淨土。各位應知，佛當年在世說了許多經典法門，凡接觸者均受其益。佛滅度迄今已叁千余年，衆生之業障煩惱習氣比從前人加重，其他法門已經不靈。諸位不妨試試看，依照經典修行，能使心地清淨、煩惱少、智慧開，唯有這個淨土法門仍然有效。前面讀過，佛法將滅時，佛以慈悲哀愍，特留此經止住百歲，其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

　　最後半偈是比喻，把惡驕懈怠及邪見之人比喻作盲人，不認識此法門，所以沒有辦法開導他到一條永脫輪回成佛作祖的光明之路。

　　唯曾于佛植衆善　救世之行方能修

　　聞已受持及書寫　讀誦贊演並供養

　　如是一心求淨方　決定往生極樂國

　　假使大火滿叁千　乘佛威德悉能超

　　“唯曾于佛植衆善，救世之行方能修”，唯獨過去生中曾經于諸佛如來植諸衆善，在前面曾讀過阿阇王子過去生中住菩薩道，曾經供養四百億佛，其善根還不能發現。由此可知，如深信此法門念佛求生淨土，遠遠超過阿阇王子。所以經上講供佛數量都說無量無邊。無量是印度一個大數字。比四百億超過很多，四百億還可以想像，無量無邊之數，幾乎無法想像。既然植諸衆善，心善自然行善，念念想幫助六道衆生，脫離輪回苦海，圓證無上菩提。此人有如是心念與行持，乃真正菩薩，爲佛第一弟子，自非凡人。聽到此經之後，要能深入理解，多讀多聽，以真誠心聽後容易開悟。明白其理論與因果事實，虔誠接受，保持不失。

　　“聞已受持”是自利，“書寫、讀誦、贊演、供養”是自他兩利，顯示出無盡真實救世之心。我們得到利益，如何報佛恩報師恩？不是佛與曆代祖師代代相傳，我們如何知道這個法門。回向偈天天念，上報四重恩，下濟叁途苦，如光是口念而無行動，則是打妄語。佛對我們什麼需求都沒有，唯一的報恩方法是助佛宣傳。

　　“讀”是看著經本念，“誦”是不看經本背誦。每天隨時隨地均可背誦。全經不易背誦，可選擇本經最重要的第六品四十八願，此爲淨土宗根本的依據。其次是叁十二品至叁十七品，此數品全是戒律。在臺中時李老師說，臺中蓮社社員名冊上登記者有二十五萬人，其曆年亡故人數中往生者，不過萬分之叁、五而已，何以比例如此之少，其原因就是犯了本經卅二至卅七品中佛講的毛病。對經文須首先念熟，然後背誦，每日早晚各念一遍，檢點自己身心有無過失，此乃真正修行。“贊”是贊歎，講經說法即是贊。有此意願，隨時隨地爲人演說，勸導他人。“演”是表演，把經典所說的納入生活行爲。演屬身教，贊屬言教，“救世之行”是意念屬意教，自行化他，身語意叁業與佛教誨統統相應。供養以法供養爲最，此法門是諸佛如來度衆生成佛道的第一法供養。如果一心一意求生淨土，決定往生極樂世界，即等于佛給我們授記。現在亂世，天災人禍不斷，且無法預防，如突然災害降臨，決不可貪生怕死，心中保持鎮靜，一本平時精誠向往之心，定可乘佛威德，榮登極樂。

　　如來深廣智慧海　唯佛與佛乃能知

　　聲聞億劫思佛智　盡其神力莫能測

　　如來功德佛自知　唯有世尊能開示

　　人身難得佛難值　信慧聞法難中難

　　“如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知”，如來智慧深廣無盡，但此智慧非佛一人所專有。佛說一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。妄想執著發展成煩惱所知二障，實際上自己障礙了自己。凡有障礙絕見不到究竟圓滿的智慧，等覺菩薩還有一品生相無明未破，障礙雖輕微，畢竟也會發生作用，對于究竟圓滿的智慧還不能完全徹底明了，只有成佛，唯佛與佛乃能知。聲聞、辟支佛、菩薩煩惱未斷盡，焉能知道真如本性之圓滿智慧德能。

　　“如來功德佛自知，唯有世尊能開示”。“功”，講的修持；“德”，講的果德，此德字與得失之得同。阿彌陀佛在因地時是國王的身份，在世間自在王佛會下發心出家修道，聽經千億歲，修持五劫，這是他所下的功夫，所以得到的是西方淨土依正莊嚴。故一分工夫有一分果德，十分工夫有十分果德。

　　“人身難得佛難值，信慧聞法難中難”，佛這幾句話，不僅是勸我們，而且是警惕我們。這個法門只有佛才能開示，菩薩以下如非佛威神加持，不但說不出來，連信心都難産生。我們今天讀到這部經典，能信、能解、能願、能行，實在是多生多劫善根成熟，複蒙十方如來威神加持，絕非偶然。人身難得，失人身很容易，仔細想想，會相信佛講的是正確的。冷靜的反省一下，這一天或這一個月，我們起心動念，善念多還是惡念多，善惡念那一種強，強者先牽，來生到那一道去念頭在作主。

　　若諸有情當作佛　行超普賢登彼岸

　　是故博聞諸智士　應信我教如實言

　　如是妙法幸聽聞　應常念佛而生喜

　　受持廣度生死流　佛說此人真善友

　　“若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸”，這兩句話實在了不起，要特別重視。讀此經後，依經而行，一向專念，求生淨土，此人此生即成佛，其行持已超過普賢。佛是真語、實語、如語者。普賢菩薩無量劫修持，才生到西方極樂世界。經曆五十一個位次，在華藏世界，證得等覺補處菩薩，念佛發願求生淨土。我們以凡夫身，信願持名，一步登天，他一定佩服我們，所以諸佛菩薩贊歎尊敬真念佛人，魔亦不敢侵犯。從今以後把世緣放下，由心上放下，事上仍照世間法去作，心裏絕不染著。佛法在世間，不壞世間法。

　　“是故博聞諸智士，應信我教如實言”，勸勉我們中間如有博學多聞真正智慧的人士，應當相信佛所說的真實教誨。佛在此經說出叁種真實：“開化顯示真實之際”，“住真實慧”，“惠以真實之利”。在一般大乘經中很難看到同時說出叁種真實。

　　“如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜。受持廣度生死流，佛說此人真善友”。此經由開經一直說到此處，我們真很慶幸的聽到全經的內容，遇到這個法門實在不容易，豈只百千萬劫，有許多人遇到聽到而歡喜心生不起來，因其業障深重，何時業障消除，歡喜心自然生起。“受持”是自修，“廣度”是助人，未有求于我者也要主動去引導他，依此法門修，萬修萬人去。

　　聞經獲益第四十八

　　爾時世尊說此經法。天人世間有萬二千那由他億衆生。遠離塵垢。得法眼淨。二十億衆生。得阿那含果。六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。四十億菩薩。于無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。二十五億衆生。得不退忍。四萬億那由他百千衆生。于無上菩提未曾發意。今始初發。種諸善根願生極樂。見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各于異方次第成佛。同名妙音如來。

　　佛說法時，每人的心量、智慧、煩惱、業障、習氣都不同，各人聽後所得利益亦不一樣。當時參加法會者依本經前面所述，只有二萬人，而此處所說萬二千那由他億衆生，似不相符。應知肉眼看不見的他方世界來的衆生太多了。其中小乘人心量小，有堅固的執著，只得法眼淨。法眼淨是有能力辨別真假邪正是非利害。又有二十億衆生得小乘阿那含叁果，六千八百人證阿羅漢，四十億菩薩住不退轉，二十五億衆生得圓初住。另外還有四萬億那由他百千衆生，于無上菩提未曾發意。此指娑婆世界衆生並無意願成佛，而聽經之後才初發心，“種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土”。這些衆生非常幸運，聞佛說法之後，發願往生，皆能如願，連今天我們這一幫人也算在內。我們雖然是凡夫，煩惱未斷，而往生之後，智慧、神通、道力，得阿彌陀佛四十八願本願加持，幾與阿彌陀佛相同。與那個世界有緣即可以到該世界度化衆生，各于異方次第成佛，同名“妙音如來”。

　　複有十方佛刹。若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。爾時叁千大千世界六種震動。並現種種希有神變。放大光明。普照十方。複有諸天。于虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。歎未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大衆。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

　　佛複爲一切衆生普遍授記，凡依此法門修學的，或現在生，或未來生，皆能往生見到阿彌陀佛，其人數有八萬俱胝那由他之多，得授記法忍，成無上菩提。如願意接受，即須皈依叁寶。皈依重實質，而在形式上是對佛的誓願，既發誓願，必須遵守。實際上“佛”是自性覺，“法”是正知正見，“僧”是清淨。皈依叁寶以此叁條爲修學的依據。從理論上落實在事相上，“佛”是阿彌陀佛，“法”是無量壽經，“僧”是觀音、勢至、文殊、普賢。觀音大慈大悲，救苦救難，也是前面所讀的救世之行。把這部經推薦與衆生，才真是救苦救難。大勢至叫我們“淨念相繼”，此生能否往生，關鍵在此，凡是聞到阿彌陀佛名號，或見到阿彌陀佛的像，皆與阿彌陀佛有緣。我們盡量把佛經佛像介紹與親朋好友，才算是真報佛恩。

　　“大千世界六種震動，並現種種希有神變，放大光明，普照十方”。釋迦牟尼佛爲衆生說此無比無上的大法，天地鬼神都感動，天人作妙音樂，出隨喜聲，無量妙花紛紛而降，呈祥瑞之象，真是依報隨著正報轉。最後一句“信受奉行”四個字，我們如果能切實遵行，就是無量壽會中之一員，授記者之一，亦爲諸佛如來所護念者之一，有這種殊勝利益，真使我們感戴無已。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文閱讀結束。