淨空法師講述

　　邱淑真居士記

　　前言

　　十大願王

　　顯經勝德／十大願王導歸極樂

　　勸囑受持

　　頌十大願王(偈頌)

　　贊歎本經殊勝功德(偈頌)

　　勸囑受持(偈頌)

　　結歸

　　附錄 家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道

　　前言

　　諸位同修，今天我們有這個非常殊勝的因緣，與大家報告華嚴經普賢菩薩行願的啓示。雖然時間不長，不能細說，這一種研習報告的方式，我相信同修們比平常聽經收獲一定更多。現代人工作忙碌，佛的經典雖然很好，畢竟不能完全契合于現代人的需要。因此，研習啓示的報告，將與我們生活、德行、修持、家庭美滿、社會祥和，有相當關系的，提出來研習；撷取精華，使經中的要義呈現出來，我們聽了之後，確實能得到真實的利益。

　　報告本文之前，先介紹華嚴經。

　　大藏經是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。佛究竟爲我們說了什麼？佛在無量壽經講叁種真實：1、真實之際。2、真實智慧。3、真實的利益。世尊四十九年爲我們說的一切經，說的是“諸法實相”；用現代話來說，諸法實相就是宇宙人生的真相。人生是我們自己本人，宇宙是我們的生活環境。世尊出現在世間，四十九年所說，是我們自己跟自己生活環境的真相。佛教的本質，是釋迦牟尼佛對于十法界一切衆生的教誨，它不是宗教，是教育。佛的教育究竟圓滿，幫助我們破迷開悟，離苦得樂。破迷開悟就是真實的智慧，離苦得樂是真實的利益。虛雲老和尚教導我們：“學佛要深信因果、嚴持戒律、堅固信心、決定行門。”佛教教育博大精深，任何學術宗教都不能跟它相比。我們以一生有限的時間精力，如何修學呢？必須精選。要選擇，要解義。佛所講的道理，佛所教給我們的方法，要很清楚地理解，把它應用在日常生活中。佛法的教學，給我們的真實利益，具體而言，一生的幸福快樂、家庭的美滿、事業的順利、社會的祥和、國家的富強、世界和平，佛陀教育統統都能達到。這些是花報，是今世的果報；後世的果叫果報，更是殊勝。特別是華嚴，果報之殊勝，我們無法想像。

　　華嚴經，是佛門第一經，是世尊的圓滿法錀。這一部經，是整個佛法的綱領，是整個佛學的概論。一切經都是華嚴眷屬，都是講華嚴經的某一部份。說宇宙人生全體的就是這部經。這部經怎樣圓滿的呢？到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，此經才到究竟圓滿。古人說：一切經作比較，華嚴經第一；華嚴經與無量壽經作比較，無量壽經第一。華嚴經到最後，普賢以十願導歸極樂才圓滿；無量壽經自始至終字字句句講西方極樂世界；所以，無量壽經是華嚴的歸宿。唐朝善導大師說過：一切諸佛如來示現人間講經說法，就是爲了把西方極樂世界真實的功德利益，介紹給大家。

　　華嚴經有叁種譯本：晉譯六十華嚴，唐譯八十華嚴，唐德宗貞元年間譯四十華嚴。四十華嚴就是普賢菩薩行願品的全文。清涼大師判華嚴經爲七處九會。本經的內容，從清涼所判的“信解行證”四大科，我們就了解。它的含義，除四分之外，有五周因果：前十一卷是所信因果；當中四十一卷，前面講差別因果，後面是平等因果；七卷講成行因果，這是離世間品，完全講修行的方法；末後二十一卷(在四十華嚴裏就是四十卷)說證入因果。其次，說六相、十玄門、四法界，這是爲我們講宇宙人生的真相，也就是我們自己與生活環境的真相。講到大世界，講到宇宙，佛在此地說二十重華藏世界，即今所言宇宙觀。在行門方面，本經特別著重曆事煉心。修行在哪裏修？在日常生活中，在穿衣吃飯、處事待人接物之處，鍛煉自己的清淨心、廣大心、平等心、大慈悲心，受用才是真實的。

　　善財童子五十叁參，是華嚴經的特色。華嚴不但有圓滿的理論、周詳的方法，而且善財童子與文殊普賢等五十叁位菩薩表演給我們看，教我們如何修行。五十叁位善知識，代表現前社會各行各業男女老少，對于大乘佛法，人人可以學，人人可以修、人人可以成就。真正發心學佛，學生就是自己一個人。善財童子沒有同伴，沒有同學，他所遇到的人，都是善知識，用現代話來說，都是老師。孔子雲：“叁人行，必有吾師。”好人與壞人皆是自己的老師。好人做好事，我們要跟他學，他是我的老師；惡人所作的事，我要警惕，不能跟他學，他也是我的老師。善財參訪第九住菩薩勝熱婆羅門，他愚癡，善財不學他的愚癡。第七行位菩薩是甘露火王，嗔恚心重。第五回向是伐蘇蜜多女，是位妓女，代表貪愛。這叁位菩薩代表貪嗔癡叁毒煩惱。現今社會，具足貪嗔癡的善知識不少，假如我們有善財的智慧，有善財的本領，我們跟他們相處，能成無上道，不妨礙我們。此經指出，行布不礙圓融，圓融不礙行布。大乘佛法修學超越國界、種族、宗教，還超越善惡、超越十法界，這都是我們在華嚴經上認識體會的。每一位次階級有一善友代表，唯獨德生童子與有德童女兩人共一會，德生童子代表智慧，有德童女代表慈悲，悲智雙運，才能快速達到究竟圓滿境界；這是教我們在生活中，對人事物，要有智慧，要有善巧方便。善財童子參訪彌勒菩薩。參觀彌勒樓閣，用現代話說，是圖書館；不但藏書豐富，錄音帶、錄影帶也非常豐富。何以故？因爲樓閣中可以看到十方無量無邊諸佛刹土，都好像銀幕裏出現一樣；所以，他的圖書館是視聽圖書館。善財至此地，大開圓解，解圓滿了。最後，第五十叁位善知識是普賢菩薩，教他十大願，十大願代表行門圓滿。彌勒的圖書館是學問的圓滿，普賢十大願王是德行的圓滿。學問與德行皆圓滿，這就成佛了；無上佛道至此成就。這是華嚴經給我們非常偉大究竟圓滿的啓示。

　　佛在本經告訴我們：不學普賢行願就不能圓成佛道。善財童子參訪彌勒菩薩以後，才接受普賢菩薩的教誨，由此可知，普賢行願是等覺菩薩所修的，不是普通人所修的；尺度放寬，那也是華嚴會上四十一位法身大士所修。四十一位法身大士，地位最低的是圓教初住菩薩；圓教初住以前，普賢行願可以發心修學，決定做不到。“普賢菩薩生到西方極樂世界，十大願王才圓滿。”這句話很值得我們細想。文殊與普賢皆發願求生西方極樂世界。普賢是華藏世界毗盧遮那佛的法王子，圓教的等覺菩薩，他到西方極樂世界做什麼？我們由此經得到答案，他是去修圓滿的十大願王。

　　淨宗學人唯一的目的就是求生淨土。生到淨土，不退成佛，這是淨宗真實的利益。淨宗解門依淨土五經一論。行門則是一句阿彌陀佛。都攝六根、淨念相繼，這是正行。正行之外，還要有助行，正助雙修。淨宗助行有五個科目——叁福、六和敬、叁學、六度、普賢十大願王。

　　普賢行的基礎是叁福。叁福第一條是人天福報。要想成佛成菩薩，先要把人做好。從哪裏學起？第一福：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”學佛從這裏學起。整個佛法就是講孝敬二字而已。“孝養父母、奉事師長”：唯有成佛，才能把孝親尊師做到圓滿。不敬父母是不孝，不敬老師也是不孝。兄弟不和，讓父母擔心，是不孝。做事不負責任，對人沒有誠意，工作不努力，身體不好常生病，自己天天煩惱，一句阿彌陀佛沒念好，皆是不孝。沒有一樁事情離開孝敬，所以佛給我們訂的大根大本是孝親尊師。我們自己成佛，不但能度今生父母，過去生中，生生世世的父母也得度，這才是盡大孝。“慈心不殺”：從孝敬這個基礎，發展爲大慈大悲，慈心對一切衆生。不殺生是慈，不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也是慈。這個慈心，包括戒定慧叁學，一展開，整個法界皆含攝其中。不殺只是舉一個例子。凡是令衆生生煩惱，我們心地就不慈；自己生煩惱，也不慈。“修十善業”：十善不是戒，是善業。身叁善——不殺生、不偷盜、不邪淫。口四善——不妄語(不騙人)、不兩舌(不挑撥是非)、不绮語(不花言巧語)、不惡口(說話不粗魯)。意叁善——不貪、不嗔、不癡。佛陀教我們修學身語意十大類的善行。這樣，把人做好，才叫好人。第一福是基礎，有孝親尊師、慈心、十善，才有資格入佛門學佛，做釋迦佛的學生。

　　第二福：“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。”第二福是二乘人修的，真正入佛門。二乘人修戒定慧叁學。“受持叁歸”：你一入佛門，先把佛門修學的理論方法傳授給你，這叫傳授叁歸。叁歸依：歸是回頭，依是依靠；歸依叁寶(佛法僧)。叁寶在自性之中。六祖雲：“何其自性本來具足。”自性本來具足叁寶，我今天是要依靠自性叁寶。叁歸：1、歸依佛：佛是自性覺，覺而不迷。從一切迷惑顛倒回歸，依自性覺，這叫做歸依佛。2、歸依法：法是自性的正知正見。法華經雲：“入佛知見。”佛知佛見就是正確的思想、正確的見解，對于宇宙人生真實相完全了解，一點也沒看錯想錯。從前想錯看錯解錯，現在從這些錯誤回過頭來，依自性的正知正見，這叫歸依法。3、歸依僧：僧是自性清淨；六根清淨、一塵不染。六祖雲：“何其自性本來清淨。”從一切汙染回過頭來，依本來清淨的那個心，這叫歸依僧。歸依佛，覺而不迷；歸依法，正而不邪；歸依僧，淨而不染。學佛修的是覺正淨。無量壽經經題是“佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經”，叁寶也在經題中，覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。“清淨平等覺”五字就是自性叁寶，我們依這五個字修行，才是真正受持叁歸，真正佛弟子。修行綱領明了之後，在佛菩薩像前，發深重誓願：“願意做佛的學生，願意接受佛的教誨，從今之後，我一定修覺正淨。”請一位法師作證明，舉行一個叁歸儀式。真正重要的，是要歸依自性叁寶。叁歸之後，佛陀教我們具足衆戒、不犯威儀。“具足衆戒”：持戒就是守法。不只佛所講的戒條——五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，凡是佛在一切經論裏對我們的教誨，統統是教誡。憲法、法律、規章，都在戒律範圍之中，都要遵守；各國的風俗習慣與道德理念也要遵守…

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