..續本文上一頁世諸佛所稱贊，如是最勝諸大願；我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。
結歸回向。首先說出菩薩行願不可思議，是叁世諸佛如來之所稱贊。修十大願，把功德回向，意思是絕不執著。不回向，功德據爲己有，處處爲自己著想，我執打不破。回向是破我執、破法執，往生極樂能提升自己的品位。
十大願王偈頌到此地告一段落，前面長行文的意思已經說盡。以下是顯經勝德，特別贊歎這一部經殊勝的功德。
二、贊歎本經殊勝功德
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
我既往生彼國已，現前成就此大願；一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。
彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生；親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝；智力廣大遍十方，普利一切衆生界。
這四首是本經偈頌最重要的部份，給我們一個最大的啓示，也給我們奠定堅定的信心，效法普賢菩薩，念佛求生淨土。此十六句是普賢菩薩自己所發的大願，他也是念佛求生淨土。這十六句說明普賢菩薩發願往生、受記成佛、倒駕慈航、普度衆生。這十六句是這一卷經的菁華，是華嚴經精華當中的精華，是最精彩的一段，我們要熟記。
第一首說往生的情形及往生的條件。
“願我臨欲命終時”：“我”是普賢菩薩自稱，普賢菩薩念佛求生西方極樂世界。他老人家發願，願自己臨命終時。欲是快要，還沒有命終，快要命終時，是最要緊的關頭。此時，不生西方，就要輪回；路已走到交叉點，就看你怎麼選擇，與我們每一個人有切身關系，要牢記。這是生死關頭，也可以說是死生關頭，這裏死了往哪裏去，這個關頭要緊。
“盡除一切諸障礙”：障礙不排除，不能往生。一生念佛，如果臨終時障礙現前，還是不能往生。排除障礙，是我們臨終刹那能不能往生最重要的一個條件。什麼障礙？妄念。在這個時候起一個妄念，就糟了，西方去不了。能保證這時候不起妄念嗎？太難了。因此，關鍵時刻一定要靠平常用功，所謂是“練兵千日，用在一朝”。念佛就是練兵，希望把整個精神貫注在這句佛號，把妄想分別執著念掉。念佛的時候不起妄想執著分別，心是清淨的。平常能作得了主，病中就能作得了主；病中作得了主，生死就能作得了主。見到順心的事情會歡喜、心動；見到不順心的事情會生氣；喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲就是障礙。在日常生活中，處事待人接物不被五欲六塵所動，我們的心就得自在了。自在是不被環境誘惑、動搖，你的佛號才算是得力，功夫成片。不爲境界所轉，一天念十念就夠了；如果還會被境界所轉，一天念十萬聲也不行。怎樣才能不被外境所轉？這是真正的學問，真實的功夫。學問是看破，功夫是放下。放下不是境界放下，不是事上放下，是心上放下。事事無礙，事不妨礙，妨礙的是念頭、是心。事可以照做，而且會做得更圓滿。沒看破放下的人，是非善惡他見不到，會把事情做錯。看破放下，心清淨，對于事物看得清楚明白，處理事情恰到好處，沒有一點過失。諸位千萬不要以爲對世事人情統統不牽挂、統統放下，那不是變成一個麻木不仁的人嗎？不是變成白癡了嗎？那是你自己想錯了。身心世界放下，變成一個最有智慧的人，頭腦是水晶琉璃球，透明且會轉動：我們是四四方方的木頭頭腦，轉不動，裏面是一竅不通。你才曉得看破放下，高明啊！應當要如是學。菩薩看破放下，所以在臨終這一刹那，盡除一切諸障礙。菩薩平常又何嘗不是盡除一切諸障礙！什麼障礙都沒有，無論在什麼時候，無論在什麼處所，他的心永遠是清淨，猶如蓮華不著水。這個境界，隨時可以往生。想什麼時候走，就什麼時候走，想不走也沒關系，可以不走，生死自在。身如蓮華不著水，就生死自在。要想做到這個境界，一定要放下。要真正能放下，一定要看破。看破放下是功夫的圓滿成就。有些人看破了，放不下。有些人放下了，沒看破；第一天放下，第二天後悔，第叁天又撿起來，又放不下了。真正看破，哪有不放下的道理：放下，得大自在。放下之後，一切受用隨心所欲。真正放下的人，才會心想事成；動一個念頭，事情就成就了，多自在啊！隨時隨地要除障礙，不能等到臨命終才除。學佛，念佛功夫真的是成敗關鍵。心裏頭清淨，沒有染著，工作照做，像華嚴經上所講的五十叁位善知識。經商的照樣做買賣，心地清淨不染著，商場往來是汙泥、是清水，你那個蓮華開在水上面，不染著，事照做，這叫功夫成就。做工的照樣做工，無論哪一行業都沒有妨礙。這是修心。
這一句佛號使我們身心清淨，這樣才有能力“面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹”。安樂刹就是西方極樂世界。怎麼去西方極樂？先見佛，後往生。佛來接引，所以先見佛。見佛的時候，先見佛光，佛的光明照住他，他在光中見到佛，跟佛往生極樂世界，穩穩當當，一點沒有差錯。凡是往生的人，沒有一個不是這個境界。斷氣時面帶微笑，一定往生，因爲他見到佛。斷氣時相貌不好看，好像有痛苦、有恐懼，這就是沒有往生。生到西方之後，每個人的狀況大致相同。
“我既往生彼國已，現前成就此大願”：普賢菩薩在此界他方修十大願，都沒有辦法圓滿；生到西方極樂世界，得到彌陀弘願威神的加持，以及盡虛空遍法界一切諸佛如來威神加持，十大願圓滿。這是稱性的圓滿，是真圓滿。我們雖然是凡夫，雖然是一品煩惱也沒斷，往生西方極樂，跟普賢菩薩就沒有兩樣；皆是修信願持名往生，因相同，果報一樣。十方世界所有一切衆生，上至等覺菩薩下至地獄衆生，在因地統統是信願持名，因此，到西方極樂世界統統平等。
“一切圓滿盡無余”：這一句不可思議，一切圓滿，沒有一樣不圓滿。無余是沒有一絲毫的欠缺，沒有一絲毫的遺漏，樣樣圓滿。譬如說：智慧圓滿、德能圓滿、容貌圓滿、能力圓滿、願望圓滿，跟諸佛如來一樣，一切皆圓滿。黃念祖居士勸所有學密教同修，一定要念叁本經：1、無量壽經。2、蕅益大師的彌陀經要解。3、普賢菩薩行願品。如果不依照這叁部經的理論方法來修行，求生西方極樂世界，學密是很難成就的。一切圓滿，有這樣的智慧能力，當然才能夠“利樂一切衆生界”。就像諸佛如來一樣，可以普度一切衆生，給衆生最大的利益，給衆生真正的快樂。
“彼佛衆會鹹清淨”：這一首偈是講西方極樂世界的狀況。他到極樂世界，看到那個世界清淨。衆會是指社會上人事的狀況。大家心地都清淨。心清淨，身清淨，在一塊同學同修。六和敬圓滿之相，普賢菩薩在西方極樂世界看到了。
“我時于勝蓮華生”：菩薩這時候在阿彌陀佛大講堂前七寶池中蓮華化生。真正覺悟，明白這個世間樣樣都是假的。金剛經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”沒有一樣是真實的。又雲：“一切有爲法，如夢幻泡影。”有爲法就是有生有滅的法。這個世間哪一法沒有生滅呢？人有生老病死，細胞刹那新陳代謝，這是有爲法。我們的念頭，一天到晚胡思亂想，一個妄想來，一個妄想過去，又一個妄想來，這是有爲法。心是有爲法，身也是有爲法。花草樹木也是有爲法，春生夏長秋落冬枯。山河大地也是生滅法，有成住壞空。科學家在望遠鏡裏每一天都看到星球爆炸毀滅，也發現新的星球，證明佛所說的，世界有成住壞空。只有虛空沒有生滅，幾千年前的虛空是這樣的，幾千年後的虛空也是這樣的。虛空不是有爲法，是無爲法。除虛空之外，哪一樣東西不是有爲法？一切有爲法，如夢如幻如泡如影，都不是真的，都是假的。認識清楚就是看破，看破人生、看破世間。看破之後，自然對它就不留戀，沒有牽挂，再不會把它放在心上。假的，放在心上幹什麼？那不是自找麻煩？或問：我在這世間，有家庭妻子兒女，還有很多事業，我怎麼辦？作戲嘛！逢場作戲。唱戲的，面對舞臺現場，扮演角色很逼真，心裏清楚自己是作戲的，所有一切與我統統不相幹，心怎麼會不清淨呢？你們在這世間過生活，就當作是唱戲的在扮演這個角色，就很自在了，因爲是假的，不是真的。唱戲時，應該笑的地方要笑，應該哭的地方要哭，應該拍桌子的地方要拍桌子，不是自己的心，是劇本上寫的，全是假的，一場空。能這樣過日子，就跟諸佛菩薩沒兩樣了。諸佛菩薩在世間是遊戲神通，我們在這世間也來一個遊戲神通，自在快樂啊！我唱這場戲是爲了利樂一切衆生界，我來幫助他們解決問題。他們把這個戲當真，就苦了。菩薩在蓮華化生，我們每一個人到西方極樂世界，統統是蓮華化生。清淨的身心，必然感得蓮華化生。人間情欲重，感得胎生；情欲斷，感得化生。所以，一定要看破放下。
“親睹如來無量光”：生到極樂，見到阿彌陀佛的報身。阿彌陀佛是無量的大圓滿，普賢菩薩在無量大圓滿裏舉一個例子——光明，無量的光明。凡是生到西方極樂的人，個個都像彌陀一樣的圓滿。“現前授我菩提記”：在阿彌陀佛面前，蒙佛授記。授記是預先告訴他：“你什麼時候成佛，將來在哪些地方成佛，世界的名稱，成佛的名號，所度的衆生。”
“蒙彼如來授記已”：普賢菩薩蒙佛授記後，自己曉得前途一片光明。見了阿彌陀佛，得大自在。縱然沒有成佛，自在跟佛幾乎差不多。他就能夠“化身無數百俱胝”，有能力化無量無邊身。普門品雲：應以什麼身得度，即現什麼身。多自在啊！所以，佛菩薩沒有一定的相。生到極樂，自己有能力像普賢、文殊、觀音、勢至一樣，衆生機緣成熟，應以什麼身得度，就有能力示現什麼身。自己沒有離開西方世界，是化身去示現的。自己跟著阿彌陀佛聽經聞法，不動本處，十方世界都有你的化身在那裏教化衆生。一到極樂，就有這個能力。
“智力廣大遍十方”：自性裏的般若智慧透出來。沒有障礙，透出來了。這個智慧廣大遍滿十方，盡虛空遍法界。佛法自始至…
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