..续本文上一页功德、无量的德能，统统都恢复了。佛法就是教我们断妄想执著而已。菩萨如何帮助一切众生得大自在？就是要拔除众生的病根，教众生明了事实的状况。妄想执著是你自己起的，须要你自己断。我们自己不知道病根是妄想执著，佛菩萨一语道破，这就是他对我们的加持、对我们的帮助。我们从今之后不打妄想就成功了。妄不是真的，凡是有想皆是妄，真心里没有想。天天念阿弥陀佛这一佛号，是不是妄？我在此地告诉诸位真话，只有这一句佛号不妄。因为别的妄想，你要搞六道轮回。六道轮回与十法界都不是真的，一真法界才是真的。阿弥陀佛极乐世界就是一真法界。我们想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，绝不是打妄想，除此之外统统是妄想。自己得度了，从今之后不打妄想。过去的已经过去了，不要再想它，一场梦一样。未来还没来，你想它干什么？说“现在”，现在已经没有了、过去了。金刚经云：“过去心、现在心、未来心，三心不可得。”想过去、想现在、想未来，皆是妄想。过去现在未来都不想，自在啊！不是与我生活有关系的事情，我不须要知道；不是我必须认识的人物，我不必要知道；心就清净了。古人云：知事多时，烦恼多。我劝同修：不要看电视，不要听广播，不要看报纸。听经是为了断疑生信，信心清净则生实相。以清净的信心执持名号，就可以帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。总而言之，要将自己与自己生活环境的真相认识清楚；千经万论就是说这一桩事，这是佛法的中心议题。
“善能分别诸法海”：法是一切法，一切法里有真实法、差别法。真实是体。佛言万法皆空，讲空是讲体，这是真实的。一切万法都不是实在的。金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。”“一切有为法，如梦幻泡影。”皆是讲诸法体性，这是相同的。如果从一切法“相”上讲、作用上讲，那是差别。宇宙之中差别的法无量无边；有染净、真妄、邪正、是非、善恶，你要有能力分别。唯有教育，能使广大的众生辨别差别法的是非善恶利害。能辨别善恶，一定能断恶修善；能辨别利害，自然就会趋吉避凶。不认识差别法，往往把凶当作吉，把恶当作善，果报现前时，后悔来不及。念佛的人多，往生的人少，是自己造业障碍了自己。为什么造业？就是事实真相没搞清楚。所以，我们要非常重视教育。
“能甚深入智慧海”：受持佛法目的就是开智慧。而智慧是本有的，不是从外面来的。背诵经典、背诵古文，修根本智，是入甚深智慧海的起步。从无量寿经、四书五经下手。唯有恢复孔孟与大乘的教学，我们才能得到真正的幸福。佛经上讲的殊胜功德利益，我们可以得到；纵然不能圆满得到，少分决定可以得到。家庭的美满、事业的成功，都在这些教科书里。
“普能清净诸行海”：能够辨别邪正是非，能够成就真实的智慧，然后你自然有能力清净身口意三业。心清净：思想见解清净，不受污染，不受外面境界动摇。语清净：你的言语字字句句都是利益众生的，都是诱导众生向善的，诱导众生证真。你的行为一定可以做世间人的榜样。这就是普能清净诸行海。而后，我们的愿望才能达到圆满。
“圆满一切诸愿海”：四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。普贤十大愿，阿弥陀佛四十八愿，我们要真正修行，也可以圆满。何况我们对于世间法所求所愿，绝不落空。佛氏门中有求必应，一定能满足你的愿望。求愿若不能满愿，必是有障碍；障碍除掉，有愿必成，样样称心如意。
“亲近供养诸佛海”：在生活当中，要真正的修行，也就是说，要认真将生活当中不好的习气、不良的行为，把它改正过来，这叫修行。改正，要从亲近善友做起。近朱者赤，近墨者黑。普贤菩萨教我们跟诸佛(善知识)往来，才不会学坏，道业决定成就；教我们供养诸佛，真正的供养是依教奉行，老师的教导，认真做到。亲近一位好老师指路，亲近善友切磋，是我们一生修行成功的关键。
“修行无倦经劫海”：这是讲精进。发长远心、恒心、毅力，永不退转。勇猛精进，不要怕人毁谤。我们修学是为了道业学业的圆满成就，是为了对一切众生真实的贡献，这个贡献，不须要人知，也不须要人赞叹。别人毁谤侮辱你，骂你，赶紧道谢；因为，业障被他们消掉了。
普贤菩萨给我们做榜样，没有成佛之前，修行经历无量劫；成佛之后，还退到菩萨位，还要来修行，还要重头再学起，这真是了不起。无论成佛之前、成佛之后，修行永远没有中断。我们现在修行是为自己，这些菩萨们修行是为众生。普贤菩萨在此地示现的，也是持戒念佛、求生净土，给我们做一个好榜样。
“三世一切诸如来”：这一首偈最重要的意思是三人行必有吾师，也就是本经善财童子所显示的：一切众生都是我的善知识，一切众生、一切时一切处，都是我的学处(学习的处所)。三世诸佛：过去诸佛与现在诸佛，皆已成佛；未来诸佛是一切众生，尚未成佛。所有一切众生都是未来佛。这一句重点是在未来佛。还没有成佛的这一切众生，有善有恶，这是我们的学处。过去佛、现在佛，世尊在经典里给我们介绍，给我们叙说一切诸佛对众生的教训，我们读到了，应当如说修行。现在一切大众(未来佛)，他们的善心善愿善行，我们看到了、听到了，我们起欢喜心、起恭敬心，要效法。我若没有这些善行，要学。这些善人是我的善知识。遇到恶人起恶心恶念，造作一切罪业，我们看到听到，反省一下，我有没有？若有，赶紧改过自新。这些恶人也是我的老师(善知识)。没有一个不是老师！没有一个不是善知识！都是时时刻刻在指引我们、帮助我们。学生只有我一个，除我之外，统统是我的老师。这一首偈，最重要是教我们这一桩事。
“最胜菩提诸行愿”：最殊胜的就是你知道学善人，不学恶人。遇到善人，跟他学；遇到恶人，反省我有没有他那样的恶，他帮助我们检查自己的心行。人很不容易看到自己的过失，当看到别人的过失，回过头来照照，看看自己有没有，就找到了。找到过失，把它改过来。那个人是我们的恩人，没有他，我们不会发现自己的过失。这是最殊胜的觉悟。所有一切行愿要这样修法。
“我皆供养圆满修”：对于一切众生，平等的供养，平等的礼敬，培养自己的清净心、平等心。善人恶人，我们知道怎样在里面学；顺境逆境，也知道怎么修。顺境逆境都是好境界，善人恶人都是好人。这样的人修学，这一生必定圆满成佛，因为所有障碍统统没有了。障碍，在自己的心里，自作障碍，外面境界确实没有障碍。我们不知自己障自己，总怪外头障碍我，这个人障碍我，这个事障碍我，这个环境障碍我，处处都是心外求法，不知道真正的障碍是发生在内心。内心清净真诚，就突破外面所有一切障碍，一切障碍都变成助缘，都来帮助你、成就你。
下面六首偈，结归文殊普贤，愿同二圣。
▲愿同二圣
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊；我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然；如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
劝我们以普贤菩萨为榜样，学普贤菩萨。普贤菩萨在哪里呢？普贤菩萨就是一部完整的华严经。而这一卷经，是华严经的总结；将华严经所讲的理论、修行方法、境界，统统作一总结，结归到十大愿王导归极乐。读华严疏钞，才真正认识普贤菩萨，认识文殊菩萨，知道怎样跟他们学习。
佛门供的佛像皆表法。当中供的是佛，佛代表本体，代表真如本性。真如本性是清净的，清净心中一法不立；所以华严经上佛不说法(他是本体，无法可说)，是菩萨说法。菩萨代表从体起用，起用就是法。起用一定要用两位菩萨来代表，一是智慧(智)的起用，一是行为(行)的起用。华严三圣，当中是毗卢遮那如来，右手边是普贤菩萨(表行愿)，左手边是文殊菩萨(表智慧)。华严会上，普贤是长子，文殊是次男，意思是华严教学以行愿(实践)为主，但是行愿要建立在智慧的基础上。普贤菩萨的行愿，到最后十大愿王导归极乐。老老实实念佛求生西方净土，就是普贤圆满的行愿。劝我们要跟普贤菩萨学。
“愿身口意恒清净”：一个觉而不迷、正而不邪、净而不染的人，他的身语意当然清净。身语意清净就是身心清净。身心清净，境界就清净。“诸行刹土亦复然”：境界清净。“如是智慧号普贤”：身心境界无一不清净，就叫普贤。“愿我与彼皆同等”：念佛求生净土，是文殊普贤他们所用的唯一妙法。我们果然念佛，心定在一心不乱，与普贤没有两样。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿；满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德；安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然；我今回向诸善根，随彼一切常修学。
愿，建立在信解的基础上。行，以愿为基础。必有大愿，才能修大行。“我为遍净普贤行”：周遍清净庄严的普贤行法。实际上，这就是我们日常的生活，从早到晚待人接物，就是这些。“文殊师利诸大愿”：文殊师利的大愿也是求生西方净土。“满彼事业尽无余”：佛菩萨的事业，就是教化众生，帮助别人破迷开悟、离苦得乐。“未来际劫恒无倦”：这是普贤菩萨的精神，十大愿王，每一愿都无有疲厌。“我所修行无有量，获得无量诸功德”：这两句是自己的成就。在一切行持当中，成就自己无量功德。功德就是定慧，成就自己无量的智慧、无量的禅定(三昧、一心不乱)。“安住无量诸行中，了达一切神通力”：这两句是教化众生。了达：觉而不迷。神通：示现的能力能够利益他人。“文殊师利勇猛智”：这一首说出自己的愿望。我们要同文殊之智、同普贤之行，将自己所修学的一切善根，回向众生、回向菩提、回向法界，常随佛学、常随文殊普贤来修学。
三…
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