..續本文上一頁功德、無量的德能，統統都恢複了。佛法就是教我們斷妄想執著而已。菩薩如何幫助一切衆生得大自在？就是要拔除衆生的病根，教衆生明了事實的狀況。妄想執著是你自己起的，須要你自己斷。我們自己不知道病根是妄想執著，佛菩薩一語道破，這就是他對我們的加持、對我們的幫助。我們從今之後不打妄想就成功了。妄不是真的，凡是有想皆是妄，真心裏沒有想。天天念阿彌陀佛這一佛號，是不是妄？我在此地告訴諸位真話，只有這一句佛號不妄。因爲別的妄想，你要搞六道輪回。六道輪回與十法界都不是真的，一真法界才是真的。阿彌陀佛極樂世界就是一真法界。我們想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，絕不是打妄想，除此之外統統是妄想。自己得度了，從今之後不打妄想。過去的已經過去了，不要再想它，一場夢一樣。未來還沒來，你想它幹什麼？說“現在”，現在已經沒有了、過去了。金剛經雲：“過去心、現在心、未來心，叁心不可得。”想過去、想現在、想未來，皆是妄想。過去現在未來都不想，自在啊！不是與我生活有關系的事情，我不須要知道；不是我必須認識的人物，我不必要知道；心就清淨了。古人雲：知事多時，煩惱多。我勸同修：不要看電視，不要聽廣播，不要看報紙。聽經是爲了斷疑生信，信心清淨則生實相。以清淨的信心執持名號，就可以幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂。總而言之，要將自己與自己生活環境的真相認識清楚；千經萬論就是說這一樁事，這是佛法的中心議題。
“善能分別諸法海”：法是一切法，一切法裏有真實法、差別法。真實是體。佛言萬法皆空，講空是講體，這是真實的。一切萬法都不是實在的。金剛經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”“一切有爲法，如夢幻泡影。”皆是講諸法體性，這是相同的。如果從一切法“相”上講、作用上講，那是差別。宇宙之中差別的法無量無邊；有染淨、真妄、邪正、是非、善惡，你要有能力分別。唯有教育，能使廣大的衆生辨別差別法的是非善惡利害。能辨別善惡，一定能斷惡修善；能辨別利害，自然就會趨吉避凶。不認識差別法，往往把凶當作吉，把惡當作善，果報現前時，後悔來不及。念佛的人多，往生的人少，是自己造業障礙了自己。爲什麼造業？就是事實真相沒搞清楚。所以，我們要非常重視教育。
“能甚深入智慧海”：受持佛法目的就是開智慧。而智慧是本有的，不是從外面來的。背誦經典、背誦古文，修根本智，是入甚深智慧海的起步。從無量壽經、四書五經下手。唯有恢複孔孟與大乘的教學，我們才能得到真正的幸福。佛經上講的殊勝功德利益，我們可以得到；縱然不能圓滿得到，少分決定可以得到。家庭的美滿、事業的成功，都在這些教科書裏。
“普能清淨諸行海”：能夠辨別邪正是非，能夠成就真實的智慧，然後你自然有能力清淨身口意叁業。心清淨：思想見解清淨，不受汙染，不受外面境界動搖。語清淨：你的言語字字句句都是利益衆生的，都是誘導衆生向善的，誘導衆生證真。你的行爲一定可以做世間人的榜樣。這就是普能清淨諸行海。而後，我們的願望才能達到圓滿。
“圓滿一切諸願海”：四弘誓願——衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。普賢十大願，阿彌陀佛四十八願，我們要真正修行，也可以圓滿。何況我們對于世間法所求所願，絕不落空。佛氏門中有求必應，一定能滿足你的願望。求願若不能滿願，必是有障礙；障礙除掉，有願必成，樣樣稱心如意。
“親近供養諸佛海”：在生活當中，要真正的修行，也就是說，要認真將生活當中不好的習氣、不良的行爲，把它改正過來，這叫修行。改正，要從親近善友做起。近朱者赤，近墨者黑。普賢菩薩教我們跟諸佛(善知識)往來，才不會學壞，道業決定成就；教我們供養諸佛，真正的供養是依教奉行，老師的教導，認真做到。親近一位好老師指路，親近善友切磋，是我們一生修行成功的關鍵。
“修行無倦經劫海”：這是講精進。發長遠心、恒心、毅力，永不退轉。勇猛精進，不要怕人毀謗。我們修學是爲了道業學業的圓滿成就，是爲了對一切衆生真實的貢獻，這個貢獻，不須要人知，也不須要人贊歎。別人毀謗侮辱你，罵你，趕緊道謝；因爲，業障被他們消掉了。
普賢菩薩給我們做榜樣，沒有成佛之前，修行經曆無量劫；成佛之後，還退到菩薩位，還要來修行，還要重頭再學起，這真是了不起。無論成佛之前、成佛之後，修行永遠沒有中斷。我們現在修行是爲自己，這些菩薩們修行是爲衆生。普賢菩薩在此地示現的，也是持戒念佛、求生淨土，給我們做一個好榜樣。
“叁世一切諸如來”：這一首偈最重要的意思是叁人行必有吾師，也就是本經善財童子所顯示的：一切衆生都是我的善知識，一切衆生、一切時一切處，都是我的學處(學習的處所)。叁世諸佛：過去諸佛與現在諸佛，皆已成佛；未來諸佛是一切衆生，尚未成佛。所有一切衆生都是未來佛。這一句重點是在未來佛。還沒有成佛的這一切衆生，有善有惡，這是我們的學處。過去佛、現在佛，世尊在經典裏給我們介紹，給我們敘說一切諸佛對衆生的教訓，我們讀到了，應當如說修行。現在一切大衆(未來佛)，他們的善心善願善行，我們看到了、聽到了，我們起歡喜心、起恭敬心，要效法。我若沒有這些善行，要學。這些善人是我的善知識。遇到惡人起惡心惡念，造作一切罪業，我們看到聽到，反省一下，我有沒有？若有，趕緊改過自新。這些惡人也是我的老師(善知識)。沒有一個不是老師！沒有一個不是善知識！都是時時刻刻在指引我們、幫助我們。學生只有我一個，除我之外，統統是我的老師。這一首偈，最重要是教我們這一樁事。
“最勝菩提諸行願”：最殊勝的就是你知道學善人，不學惡人。遇到善人，跟他學；遇到惡人，反省我有沒有他那樣的惡，他幫助我們檢查自己的心行。人很不容易看到自己的過失，當看到別人的過失，回過頭來照照，看看自己有沒有，就找到了。找到過失，把它改過來。那個人是我們的恩人，沒有他，我們不會發現自己的過失。這是最殊勝的覺悟。所有一切行願要這樣修法。
“我皆供養圓滿修”：對于一切衆生，平等的供養，平等的禮敬，培養自己的清淨心、平等心。善人惡人，我們知道怎樣在裏面學；順境逆境，也知道怎麼修。順境逆境都是好境界，善人惡人都是好人。這樣的人修學，這一生必定圓滿成佛，因爲所有障礙統統沒有了。障礙，在自己的心裏，自作障礙，外面境界確實沒有障礙。我們不知自己障自己，總怪外頭障礙我，這個人障礙我，這個事障礙我，這個環境障礙我，處處都是心外求法，不知道真正的障礙是發生在內心。內心清淨真誠，就突破外面所有一切障礙，一切障礙都變成助緣，都來幫助你、成就你。
下面六首偈，結歸文殊普賢，願同二聖。
▲願同二聖
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊；我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然；如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
勸我們以普賢菩薩爲榜樣，學普賢菩薩。普賢菩薩在哪裏呢？普賢菩薩就是一部完整的華嚴經。而這一卷經，是華嚴經的總結；將華嚴經所講的理論、修行方法、境界，統統作一總結，結歸到十大願王導歸極樂。讀華嚴疏鈔，才真正認識普賢菩薩，認識文殊菩薩，知道怎樣跟他們學習。
佛門供的佛像皆表法。當中供的是佛，佛代表本體，代表真如本性。真如本性是清淨的，清淨心中一法不立；所以華嚴經上佛不說法(他是本體，無法可說)，是菩薩說法。菩薩代表從體起用，起用就是法。起用一定要用兩位菩薩來代表，一是智慧(智)的起用，一是行爲(行)的起用。華嚴叁聖，當中是毗盧遮那如來，右手邊是普賢菩薩(表行願)，左手邊是文殊菩薩(表智慧)。華嚴會上，普賢是長子，文殊是次男，意思是華嚴教學以行願(實踐)爲主，但是行願要建立在智慧的基礎上。普賢菩薩的行願，到最後十大願王導歸極樂。老老實實念佛求生西方淨土，就是普賢圓滿的行願。勸我們要跟普賢菩薩學。
“願身口意恒清淨”：一個覺而不迷、正而不邪、淨而不染的人，他的身語意當然清淨。身語意清淨就是身心清淨。身心清淨，境界就清淨。“諸行刹土亦複然”：境界清淨。“如是智慧號普賢”：身心境界無一不清淨，就叫普賢。“願我與彼皆同等”：念佛求生淨土，是文殊普賢他們所用的唯一妙法。我們果然念佛，心定在一心不亂，與普賢沒有兩樣。
我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願；滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德；安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然；我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
願，建立在信解的基礎上。行，以願爲基礎。必有大願，才能修大行。“我爲遍淨普賢行”：周遍清淨莊嚴的普賢行法。實際上，這就是我們日常的生活，從早到晚待人接物，就是這些。“文殊師利諸大願”：文殊師利的大願也是求生西方淨土。“滿彼事業盡無余”：佛菩薩的事業，就是教化衆生，幫助別人破迷開悟、離苦得樂。“未來際劫恒無倦”：這是普賢菩薩的精神，十大願王，每一願都無有疲厭。“我所修行無有量，獲得無量諸功德”：這兩句是自己的成就。在一切行持當中，成就自己無量功德。功德就是定慧，成就自己無量的智慧、無量的禅定(叁昧、一心不亂)。“安住無量諸行中，了達一切神通力”：這兩句是教化衆生。了達：覺而不迷。神通：示現的能力能夠利益他人。“文殊師利勇猛智”：這一首說出自己的願望。我們要同文殊之智、同普賢之行，將自己所修學的一切善根，回向衆生、回向菩提、回向法界，常隨佛學、常隨文殊普賢來修學。
叁…
《普賢大士行願的啓示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…