..续本文上一页。入这个境界，就叫证得清净法身。法是万法；万法就是自己。所以，到了一念一心(理一心不乱)，尽虚空遍法界就是一个自己，这是法身，法身不生不灭。我们每一个人都有法身，可惜你迷了法身。悟的人叫悟法身，迷的人叫迷法身，迷悟不二。迷的是这个，悟的也是这个。迷的时候，一样也不少；悟的时候，一样也不多，没增加一点；迷悟不二。大方广佛华严经就是讲这么一桩事情。入这个境界，得大自在。解脱就是自在。“威力”：威是威德，也就是能力，不可思议的能力，宇宙万有没有一桩事情你做不到的这个能力。这个能力是自性的德能。譬如：生到西方极乐世界的人衣食自然，想吃什么东西，东西就变现在面前，这就是威力。看过之后，就饱了，东西自动消失。这道理，科学家云：是能与质的转变。科学家晓得理论，不晓得怎么变法。佛告诉我们：一心就能变。我们现在用妄心，变不出来，一心就恢复这个能力。我们今天远距离要坐飞机，还要花几个钟点才能到；用一心，尽虚空遍法界，不需要藉任何机械，一念之间就到达。这个地方身体不见了，那个地方身体现前了，实在太妙了，速度远超过光速，这是威力。
(9)颂承事愿
于一毛端极微中，出现三世庄严刹；十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
颂承事愿。就是亲近诸佛如来，或云亲近一切善知识，意思一样。第一首完全讲境界。“于一毛端极微中”：太小太小了。微尘已经很小，极微比微尘更小，称为临虚尘，没有比这更小的了。微尘再分，称为色聚之微；色聚之微再分，是极微之微。此地就是极微之微，与虚空做邻居，不能再分，再分就没有了，就虚空了。在极微中，还“出现三世庄严刹”。刹是刹土，三千大千世界，就是佛的教化区。清净庄严的大千世界，在极微之微的里面。极微之微微尘没有放大，大千世界也没有缩小，大小不二。这是不可思议的境界，是佛的现量境界，不是从理论上推测的。“十方尘刹诸毛端”：十方像这样的毛端极微无量无边，这些毛端极微之中，所现的当然是无量无边的三世佛刹。“我皆深入而严净”：普贤菩萨说，他都能深入，都能参与庄严诸佛净土。每一尊佛的净土，他都到了，一个也不漏。这些都是从一心里面所显现的。一心是宝。世间财宝是假的，一心是真正的宝，应当要修一心。
“所有未来照世灯”：照世灯是佛的别号。“成道转法悟群有”：诸佛示现成佛之后，必定转法錀教化众生。教学的目的是觉悟群有。“有”指众生。有欲界业因，就到欲界受生；有色界业因，就到色界天做天人。佛说法令三界六道一切众生开悟。“究竟佛事示涅槃”佛事就是教化众生，究竟就是圆满。教学圆满了，最后示现入般涅槃。释迦牟尼佛住世八十年，应得度的根熟众生，一个也不漏，统统得度。佛虽不在世，依照佛的经典修学，一样成就。具足百分之百的信愿，就是根熟。佛灭度后，真正能接引根熟众生，唯有净土法门。对净土法门深信不疑，发愿求生，没有不去的。只要一往生西方极乐世界，就得度脱，与释迦牟尼佛当年度弟子那种成就没有两样，甚至更殊胜。根熟的相：不夹杂、不间断。如果修行深信切愿，不间断不夹杂，这个人是上上根性，三年一定有大成就。“我皆往诣而亲近”：是总说。普贤菩萨亲近承事诸佛如来，没有一尊空过了的。
⑩(10)颂正觉愿
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
颂成正觉愿。文有十二力，前面九种讲“业用”，后面三种讲“结因成果”。业是事业、行动、活动。在一切活动里得到大自在。第一，他有“速疾周遍神通力”。速疾是快速。十方诸佛刹土，他想到哪里去，他就到了。而且能回到过去，又能到将来，三世十方他通达无碍，随念皆能到达，可见他活动的力量真正不可思议。一念一心就没有障碍，三心二意就有障碍。“普门遍入大乘力”：这是讲法门。法门无量无边，所以叫普门。无量无边的法门他都能通达。无量法门都是从一心流出来的。我们今天无论从哪一个门入，入进去，你证得的就是一心；所以才说：一门通，一切门皆通(通达)。门门通一心、一真，所以叫不二法门。开那么多门，是为了方便接引。佛大慈大悲，不会勉强你学一样东西，勉强学，学不好。无量法门，使每个人修学都快快乐乐。学佛若学得很苦，要反省，一定是门道不对。
“智行普修功德力”：修行一定要依靠智慧。智行是般若波罗密。身口意三业的行为如果是迷的行为，把它修正过来，觉而不迷，叫智行。一切行为都能依理智而不迷惑，叫普修。这样才成就功德。功德指定慧。定就是清净心，就是一心。慧就是样样都明了。“威神普覆大慈力”：著重在慈悲。要以大慈悲心来对待一切众生。见到恶人，总是看不顺眼；这个境界就是教你修大慈悲心的。你果然在这里把大慈悲心修成了，恶人就是你的善知识、就是菩萨，没有他，你修不成慈悲心。
“遍净庄严胜福力”：最大最殊胜的福报就是身心清净。心地清净，才是至高无上的享受。遍净：身清净，心清净，一切境界清净，无有一法不清净，无有一处不清净。“无著无依智慧力”：自行化他都要无所依，才能成就圆满的智慧。自己修行，心清净；教化众生，心也清净，决定不能染著。三归依是归依自性觉正净。“定慧方便威神力”：这一句偏重在教化众生。没有定慧，方便就成了问题。佛门常说：“慈悲多祸害，方便出下流”。有定有慧，慈悲方便就能摄受一切众生。定慧的起用，就是慈悲方便。威神力：威是形容词，神是不可思议，指教学的方法。身教言教，方便法不可思议。“普能积集菩提力”：普是普遍，随时随地修集无上菩提。
“降伏一切诸魔力”：1、五阴魔：是我们本身。我们的身体是四大五蕴聚集而成。能降伏五阴魔，生死就自在。2、烦恼魔：能降伏烦恼魔，身心病苦就可远离。3、死魔。4、天魔：无始劫来的冤亲债主，你想超越三界，他来找你麻烦。临终者看到已死的亲人，事实上是冤亲债主变现出他的家亲眷属来勾引他，把他带走要报复。临终害病，表示没有降伏住魔。念佛人功夫好的，预知时至，无疾而终。要用清净心降伏魔；心清净，魔不敢惹你。“圆满普贤诸行力”：普贤殊胜的因行都能修到圆满。普贤行无量无边，哪一天哪一劫才能修得圆满？念劫圆融，一念就等于无量劫，无量劫等于一念。心清净即修圆满，心不清净则修无量劫。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
此三首偈总结普皆回向里十个小科目。海：表示深广无有边际。普贤行是用清净心修的、是用真诚心修的。真诚清净里面没有障碍、没有分别、没有执著，所以心量深广无边。用这种心来修行，任何一行都与自性相应，所以行行深广无际。
“普能严净诸刹海”：严是庄严，净是清净，诸刹是佛国土。这一句就是庄严佛国土。诸佛国土无量无边，所以用海来形容比喻。这一句含义很深很广。一根毛孔中，有无量无边诸佛刹土，每一根毛孔都是一样的，这是大小相容、大小无碍。大世界庄严与小世界庄严，是一桩事情。能庄严小世界，就能庄严大世界；能庄严大世界，必定也庄严小世界。大世界与小世界，哪一个难？哪一个易？跟诸位说，没有难易。如果大世界难，小世界易，就有差别，怎能平等？称性，没有差别。所谓一切万法平等一味。刹是我们生活的环境；大，也是生活环境；小，还是生活环境。我们从这个地方体会这一句才会得受用。生活环境从我们离开身体这一件内衣算起，内衣就是生活环境，身体之外就是生活环境。庄严佛国土，从生活环境庄严起。我们自己生活环境做不好，有什么能力庄严佛国土？衣服是我们的生活环境，穿衣，衣服要清洁整齐；换洗的衣物要洗干净，叠整齐放在衣橱，这是庄严。吃饭，饭桌擦干净，不要有油腻灰尘，餐具洗干净放整齐。对人对事对物，不但心要清净、要真诚，事也要做到圆圆满满。没有尽心尽力去做，我们的心就不诚、不敬。菩萨讲他有能力普遍严净诸刹海，这是我们要学的。在生活中，事事物物谨慎留意，样样做得很圆满，则庄严佛国土已经做到了。华严明白告诉我们：“一即一切，一切即一。”我在生活当中做到清净庄严，十方诸佛刹当然清净庄严。庄严从根本上讲，就是一颗清净心。心净身就清净，身心清净，我们居住的环境哪有不清净的道理？自然会把它收拾干净。对人事物都清净，这是普能，是我们应当学习的。学佛从这些地方学。
“解脱一切众生海”：一切众生，特别是六道凡夫，生活不自在，你要帮助他解脱。他为什么不自在？因为有很多束缚，像被绳索捆绑，动弹不得，不自由。哪些绳索呢？烦恼、妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，皆是绳索。这些绳索都是迷了自性才发生的。菩萨已经是真正觉悟的人，所以要帮助这些众生开悟。首先，要晓得众生为什么不开悟？跟大夫治病一样，先要找出病根。世尊在华严经上将我们的病根说出，说得很明白。佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，皆以妄想执著而不能证得。”换句话说，每一个人都是佛。佛有多大的智慧，我们每个人统统都有。德相是最健康、最圆满的身相，我们统统都有，金刚不坏身啊！有些同修身体虚弱、精神不能振作，常年生病，病根就是妄想执著。妄想执著去掉，就恢复智慧，恢复健康，自性里无量的…
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