..續本文上一頁。入這個境界，就叫證得清淨法身。法是萬法；萬法就是自己。所以，到了一念一心(理一心不亂)，盡虛空遍法界就是一個自己，這是法身，法身不生不滅。我們每一個人都有法身，可惜你迷了法身。悟的人叫悟法身，迷的人叫迷法身，迷悟不二。迷的是這個，悟的也是這個。迷的時候，一樣也不少；悟的時候，一樣也不多，沒增加一點；迷悟不二。大方廣佛華嚴經就是講這麼一樁事情。入這個境界，得大自在。解脫就是自在。“威力”：威是威德，也就是能力，不可思議的能力，宇宙萬有沒有一樁事情你做不到的這個能力。這個能力是自性的德能。譬如：生到西方極樂世界的人衣食自然，想吃什麼東西，東西就變現在面前，這就是威力。看過之後，就飽了，東西自動消失。這道理，科學家雲：是能與質的轉變。科學家曉得理論，不曉得怎麼變法。佛告訴我們：一心就能變。我們現在用妄心，變不出來，一心就恢複這個能力。我們今天遠距離要坐飛機，還要花幾個鍾點才能到；用一心，盡虛空遍法界，不需要藉任何機械，一念之間就到達。這個地方身體不見了，那個地方身體現前了，實在太妙了，速度遠超過光速，這是威力。
(9)頌承事願
于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹；十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
頌承事願。就是親近諸佛如來，或雲親近一切善知識，意思一樣。第一首完全講境界。“于一毛端極微中”：太小太小了。微塵已經很小，極微比微塵更小，稱爲臨虛塵，沒有比這更小的了。微塵再分，稱爲色聚之微；色聚之微再分，是極微之微。此地就是極微之微，與虛空做鄰居，不能再分，再分就沒有了，就虛空了。在極微中，還“出現叁世莊嚴刹”。刹是刹土，叁千大千世界，就是佛的教化區。清淨莊嚴的大千世界，在極微之微的裏面。極微之微微塵沒有放大，大千世界也沒有縮小，大小不二。這是不可思議的境界，是佛的現量境界，不是從理論上推測的。“十方塵刹諸毛端”：十方像這樣的毛端極微無量無邊，這些毛端極微之中，所現的當然是無量無邊的叁世佛刹。“我皆深入而嚴淨”：普賢菩薩說，他都能深入，都能參與莊嚴諸佛淨土。每一尊佛的淨土，他都到了，一個也不漏。這些都是從一心裏面所顯現的。一心是寶。世間財寶是假的，一心是真正的寶，應當要修一心。
“所有未來照世燈”：照世燈是佛的別號。“成道轉法悟群有”：諸佛示現成佛之後，必定轉法錀教化衆生。教學的目的是覺悟群有。“有”指衆生。有欲界業因，就到欲界受生；有色界業因，就到色界天做天人。佛說法令叁界六道一切衆生開悟。“究竟佛事示涅槃”佛事就是教化衆生，究竟就是圓滿。教學圓滿了，最後示現入般涅槃。釋迦牟尼佛住世八十年，應得度的根熟衆生，一個也不漏，統統得度。佛雖不在世，依照佛的經典修學，一樣成就。具足百分之百的信願，就是根熟。佛滅度後，真正能接引根熟衆生，唯有淨土法門。對淨土法門深信不疑，發願求生，沒有不去的。只要一往生西方極樂世界，就得度脫，與釋迦牟尼佛當年度弟子那種成就沒有兩樣，甚至更殊勝。根熟的相：不夾雜、不間斷。如果修行深信切願，不間斷不夾雜，這個人是上上根性，叁年一定有大成就。“我皆往詣而親近”：是總說。普賢菩薩親近承事諸佛如來，沒有一尊空過了的。
⑩(10)頌正覺願
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
頌成正覺願。文有十二力，前面九種講“業用”，後面叁種講“結因成果”。業是事業、行動、活動。在一切活動裏得到大自在。第一，他有“速疾周遍神通力”。速疾是快速。十方諸佛刹土，他想到哪裏去，他就到了。而且能回到過去，又能到將來，叁世十方他通達無礙，隨念皆能到達，可見他活動的力量真正不可思議。一念一心就沒有障礙，叁心二意就有障礙。“普門遍入大乘力”：這是講法門。法門無量無邊，所以叫普門。無量無邊的法門他都能通達。無量法門都是從一心流出來的。我們今天無論從哪一個門入，入進去，你證得的就是一心；所以才說：一門通，一切門皆通(通達)。門門通一心、一真，所以叫不二法門。開那麼多門，是爲了方便接引。佛大慈大悲，不會勉強你學一樣東西，勉強學，學不好。無量法門，使每個人修學都快快樂樂。學佛若學得很苦，要反省，一定是門道不對。
“智行普修功德力”：修行一定要依靠智慧。智行是般若波羅密。身口意叁業的行爲如果是迷的行爲，把它修正過來，覺而不迷，叫智行。一切行爲都能依理智而不迷惑，叫普修。這樣才成就功德。功德指定慧。定就是清淨心，就是一心。慧就是樣樣都明了。“威神普覆大慈力”：著重在慈悲。要以大慈悲心來對待一切衆生。見到惡人，總是看不順眼；這個境界就是教你修大慈悲心的。你果然在這裏把大慈悲心修成了，惡人就是你的善知識、就是菩薩，沒有他，你修不成慈悲心。
“遍淨莊嚴勝福力”：最大最殊勝的福報就是身心清淨。心地清淨，才是至高無上的享受。遍淨：身清淨，心清淨，一切境界清淨，無有一法不清淨，無有一處不清淨。“無著無依智慧力”：自行化他都要無所依，才能成就圓滿的智慧。自己修行，心清淨；教化衆生，心也清淨，決定不能染著。叁歸依是歸依自性覺正淨。“定慧方便威神力”：這一句偏重在教化衆生。沒有定慧，方便就成了問題。佛門常說：“慈悲多禍害，方便出下流”。有定有慧，慈悲方便就能攝受一切衆生。定慧的起用，就是慈悲方便。威神力：威是形容詞，神是不可思議，指教學的方法。身教言教，方便法不可思議。“普能積集菩提力”：普是普遍，隨時隨地修集無上菩提。
“降伏一切諸魔力”：1、五陰魔：是我們本身。我們的身體是四大五蘊聚集而成。能降伏五陰魔，生死就自在。2、煩惱魔：能降伏煩惱魔，身心病苦就可遠離。3、死魔。4、天魔：無始劫來的冤親債主，你想超越叁界，他來找你麻煩。臨終者看到已死的親人，事實上是冤親債主變現出他的家親眷屬來勾引他，把他帶走要報複。臨終害病，表示沒有降伏住魔。念佛人功夫好的，預知時至，無疾而終。要用清淨心降伏魔；心清淨，魔不敢惹你。“圓滿普賢諸行力”：普賢殊勝的因行都能修到圓滿。普賢行無量無邊，哪一天哪一劫才能修得圓滿？念劫圓融，一念就等于無量劫，無量劫等于一念。心清淨即修圓滿，心不清淨則修無量劫。
普能嚴淨諸刹海，解脫一切衆生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
此叁首偈總結普皆回向裏十個小科目。海：表示深廣無有邊際。普賢行是用清淨心修的、是用真誠心修的。真誠清淨裏面沒有障礙、沒有分別、沒有執著，所以心量深廣無邊。用這種心來修行，任何一行都與自性相應，所以行行深廣無際。
“普能嚴淨諸刹海”：嚴是莊嚴，淨是清淨，諸刹是佛國土。這一句就是莊嚴佛國土。諸佛國土無量無邊，所以用海來形容比喻。這一句含義很深很廣。一根毛孔中，有無量無邊諸佛刹土，每一根毛孔都是一樣的，這是大小相容、大小無礙。大世界莊嚴與小世界莊嚴，是一樁事情。能莊嚴小世界，就能莊嚴大世界；能莊嚴大世界，必定也莊嚴小世界。大世界與小世界，哪一個難？哪一個易？跟諸位說，沒有難易。如果大世界難，小世界易，就有差別，怎能平等？稱性，沒有差別。所謂一切萬法平等一味。刹是我們生活的環境；大，也是生活環境；小，還是生活環境。我們從這個地方體會這一句才會得受用。生活環境從我們離開身體這一件內衣算起，內衣就是生活環境，身體之外就是生活環境。莊嚴佛國土，從生活環境莊嚴起。我們自己生活環境做不好，有什麼能力莊嚴佛國土？衣服是我們的生活環境，穿衣，衣服要清潔整齊；換洗的衣物要洗幹淨，疊整齊放在衣櫥，這是莊嚴。吃飯，飯桌擦幹淨，不要有油膩灰塵，餐具洗幹淨放整齊。對人對事對物，不但心要清淨、要真誠，事也要做到圓圓滿滿。沒有盡心盡力去做，我們的心就不誠、不敬。菩薩講他有能力普遍嚴淨諸刹海，這是我們要學的。在生活中，事事物物謹慎留意，樣樣做得很圓滿，則莊嚴佛國土已經做到了。華嚴明白告訴我們：“一即一切，一切即一。”我在生活當中做到清淨莊嚴，十方諸佛刹當然清淨莊嚴。莊嚴從根本上講，就是一顆清淨心。心淨身就清淨，身心清淨，我們居住的環境哪有不清淨的道理？自然會把它收拾幹淨。對人事物都清淨，這是普能，是我們應當學習的。學佛從這些地方學。
“解脫一切衆生海”：一切衆生，特別是六道凡夫，生活不自在，你要幫助他解脫。他爲什麼不自在？因爲有很多束縛，像被繩索捆綁，動彈不得，不自由。哪些繩索呢？煩惱、妄想、分別、執著、憂慮、牽挂，皆是繩索。這些繩索都是迷了自性才發生的。菩薩已經是真正覺悟的人，所以要幫助這些衆生開悟。首先，要曉得衆生爲什麼不開悟？跟大夫治病一樣，先要找出病根。世尊在華嚴經上將我們的病根說出，說得很明白。佛說：“一切衆生皆有如來智慧德相，皆以妄想執著而不能證得。”換句話說，每一個人都是佛。佛有多大的智慧，我們每個人統統都有。德相是最健康、最圓滿的身相，我們統統都有，金剛不壞身啊！有些同修身體虛弱、精神不能振作，常年生病，病根就是妄想執著。妄想執著去掉，就恢複智慧，恢複健康，自性裏無量的…
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