..续本文上一页们现前所看的一切众生，统统是未来佛。未来佛就是现在佛、就是过去佛，三世一如，三世不二。如果把三世分成三个段落来看，你不能得一心，不能入这个境界。明了一即是三，三即是一，你的心就清净了，因为你的心没有分别了。有过去、现在、未来，而没有分别，妙就妙在此地。三世一切诸如来，就在我们现前。“于彼无尽语言海”：你们一天到晚所听到的，无尽的言语，如果会听，就跟普贤菩萨一样，“恒转理趣妙法錀”。他都在给你说法。说什么法？教你心地清净。所有一切众生，统统都在那里说华严经。一天到晚，听的都是诸佛讲华严经，都是跟我讲礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、乃至普皆回向，诚敬、清净、平等、慈悲。你们不会听嘛！那个人在吵架，我听的也是他在讲华严经。你要是会了，就真正得到其中理趣妙法錀。“我深智力普能入”：要深智慧，才能入这个境界。
⑧(8)颂净土愿
我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
这两首乍看看不出净土的意思，仔细观察才真正体会什么叫净土。这与我们念佛求生西方有密切的关系，经文里确实含有清净的意趣在其中。前一首言法界性。大经言：“应观法界性，一切唯心造。”性，就是本体。法界性就是法界的本体。法界包括的范围非常广大，时空所含的一切法就叫做法界。第一首如同前面所念过的理事无碍、事事无碍的境界。
“我能深入于未来”：未来还没有到，由这一句，当然也就能够深入到过去。换句话说，过去、现在、未来，原本是一，不是三。迷了，好像有三际；悟时，是一，一真啊！金刚经云：三心不可得。过去心、现在心、未来心，三心不可得，找三世也找不到。相有，理没有。迷则有，悟了则没有。底下说明它怎么能够深入呢？“尽一切劫为一念”：经文一开端，给我们讲一真法界；全都是讲一，一真、一音、一念。而念佛这个法门，直截了当修一，一心不乱啊！整个法界叫一真，一真法界。一真法界是所入，一心不乱是能入。一心不乱就是普贤行愿。普贤行愿最方便的一个修学法，就是念阿弥陀佛。如果这一句阿弥陀佛真正念好，一句阿弥陀佛里圆圆满满包含十大愿王，普贤行愿一条都不漏。因为十大愿王导归极乐，一心不乱也是往生极乐，没有两样。要想到未来，或者想回到过去，用什么方法？一念就行了。“一”没有界限，二念就有界限，有界限就无法到过去、未来。界限消除，过去、现在、未来都在面前，说深入已是多余，原本就在面前。大经云：“十法界一现九隐。”我们现在是人法界，人法界现前，我们看得清清楚楚，其余九法界见不到。九法界还在，为什么隐了，因为你有界限。把界限消除，十法界统统现前；统统现前，那就是一真法界。无上正等正觉，如何才能证得？一念就证得，二念就不行了。一般人三心二意，这是凡夫。小乘声闻缘觉、权教菩萨，都用三心二意。三心是讲心意识，心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六识。声闻缘觉六道凡夫统统用这个心，叫妄心。一念是真心。什么人用一念？实教的菩萨，也就是本经所讲的法身大士，圆教初住以上，别教初地以上，用的是一心。会用真心，是真修行。尽一切劫为一念，字面上的意思是念劫圆融。一劫时间长，一念时间短。长时间与短时间是一不是二，所以他才能入过去、到未来。在时间上，无有障碍了，事事无碍。
“三世所有一切劫，为一念际我皆入”：过去一切劫，现在一切劫，未来一切劫。千佛名经言三千佛，过去一千佛，现在一千佛，未来一千佛。佛这种说法，都是随顺众生方便说，因为在众生境界里确实如此。佛说法分两大类，佛以二谛而说法——真谛、俗谛。俗谛随顺众生知见而说，真谛是随顺他自己亲证境界而说的。真俗不二。此地完全讲不二法门，不思议解脱境界，我们很不容易体会。
一多相即，念劫圆融，理事无碍，事事无碍。这是我们原来的境界。我们今天看到神通广大不可思议，哪里晓得我们本来如此，现在搞得处处有障碍，搞得这么可怜，应该要惭愧。落到这种地步，就是我们不会用心，错用了心，用的是妄心。我们分别越多，执著越多，妄想越多，痛苦越多。分别执著妄念少，你的精神就越快乐，烦恼就少。烦恼是你自生的，不是外人给的。外人骂你，你接受了，你才烦恼；等于他送礼给你，你接受了。你不接受，怎么会生烦恼？他骂别人，你为什么不生烦恼？因为被骂的是别人，自己不生分别执著。名字是假名，指著名字骂也骂不上；指著身体骂，身体是四大五蕴和合的假相，身也不是我。人家骂你，你不接受，就得大自在。你用妄心，就接受了；你用真心，真心里一法不立。本来无一物，何处惹尘埃，那是真心，真心里本来无一物，什么都加不上去，所以他自在。学佛的人要会用心。
“我于一念见三世，所有一切人师子”：我们现在用念佛的法门，念阿弥陀佛，就是训练我们“一念”。我们一下子想恢复到“一念”不容易，因为无始劫来的烦恼习气力量太强，行住坐卧，妄念都起来。用什么方法恢复“一念”？用这一句佛号。这一句佛号是手段、是方法。当我们妄念起时，不要去照顾这念头是善念或是恶念，该起来或者不该起来，统统不理，念头一起来，立刻换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之。使你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这也是“一念”。但是这不是真的“一念”，是相似的“一念”，从相似的过程，才能证到真实的“一念”。真实的“一念”里头是无念的。如果我们想到无念，那无念还是一个错误的念头，不是真正的“一念”。真正的“一念”是有念无念都没有；不但离一切有念也离无念，这才是“一念”。人师子：人中之狮子，喻指佛也。到“一念”的时候，三世所有一切诸佛如来，你都见到了。“一念”就是清净，二念就不净。心净则土净，净土愿从这来的。句句含清净的意思。修行的功夫、纲领，都在“一念”。时时刻刻不要把“一念”忘掉就好。现阶段中，时时刻刻不要把阿弥陀佛忘掉，所有一切念头，统统归到阿弥陀佛。
“亦常入佛境界中”：心净，身就清净。身清净，心里没有烦恼，身没有病痛。身心清净，外头境界没有不清净的，于是净土立刻现前。这是华严所讲的原理原则，境随心转。楞严经佛云：“若能转境，则同如来。”所以我们要转境，不要被境界所转。怎么转境法？境界有顺违两种境界(顺自己意思、违自己意思)，亦即一个是善缘一个是逆缘。两种境界现前，我们六根接触，对于境界了了分明(真正能看到究竟相、圆满相)，这是增长智慧；如如不动，那就是一念。在这里炼一心不乱，这就是转境界。顺境里，对于顺的体相用因缘果报事理，你全都看清楚，这才叫了了分明。了了分明，自己如如不动，决定没有在境界相里起心动念分别；不起心不动念不分别不执著，而又了了分明。境界就是佛菩萨，境界才使我们成就无量的智慧、甚深的禅定。修行就是在境界里会不会用心。佛法就怕你著相，所以大乘佛法自始至终就是破执著而已。离一切分别执著，真相就大白。这样才常入佛境界中，这个境界是诸佛如来的境界，你能入佛境界中，你不是佛，谁是佛呢？会用心，我们眼前的境界、实际的生活，就是大方广佛华严经。见色闻声，无一不是。一一尘中尘数佛，都在为我们讲华严经，都在为我们转妙法錀。是我们心里起心动念，自己生了障碍，把一切如来的妙法给障碍住了，自己不见不闻，如聋如痴。要入境界，要保持你的一念才行。
“如幻解脱”：地上菩萨所证的境界，皆有一个幻字，说明十法界依正庄严相有体无。体是空的，所以这个有叫幻有，不是真有。晓得一切法是幻有，你的受用就自在了，因为你不执著了。不执著就是你在一切法里没有得失的执著，你就不迷惑、不造业、不生烦恼、不受果报。你在一切法里游戏神通，自在啊！一切法可以享受，但是不能执著，执著就生烦恼。要晓得一切法了不可得。就如同作梦，梦是假的；作梦的时间短，醒来时知道梦是假的。如果你在梦中觉悟你是在作梦，那你在梦中可以尽量去享受。梦里得到黄金，你也不会欢喜，你晓得那是假的。梦里有老虎要吃你，你也很慷慨，发慈悲心以己身喂它，因为你晓得是假的，自己并没有死，就游戏神通。我们现前的人生，实为梦境，时间长一点而已，你尚未发觉是在作梦。如果你觉悟世间犹如梦境一样，对于世间名闻利养五欲六尘，你也可以尽情享受，而绝不起执著的念头。在这世间，一切万物，我们有使用权，不能有所有权。没有一样东西是你所有的。若说是你所有的，只是一个虚妄错误的念头。连身体都不是你所有的，何况身外之物？为所有权争得头破血流，一天到晚搞烦恼，不值得，大错特错，那叫迷惑颠倒。如果把得失心打掉，烦恼则去掉百分之八十；烦恼去掉百分之八十，罪业也消掉一大半。不是人到死了才晓得一场空，其实我们每天晚上都要死一次；你睡著时，不是跟死人一样！睡熟时，哪样东西是你的？你所有的东西在哪里？你已经去作大梦去了，这个现实世界你也完全离开了。这个世界，没有一样东西是你自己的。诸位常去想这个道理，才能真正体会到菩萨如幻解脱，他一切受用得大自在。绝对没有一样他是占有的，包括他的身体。身体也不是自己。什么是自己呢？尽虚空遍法界无有一法不是自己。如果你一旦发现自己在作梦，梦中所有境界是不是都是你自己！梦是你自己心变的，那么，梦境里哪一法不是你自己！梦里有你、有别人、有山河大地，哪一样不是自己！全心即梦，全梦就是心。心是体，是能变；梦境是所变，是相分、是现象。佛法云：“全妄即真，全真即妄。”真是讲心，能变的心是真的，所变的梦境是妄的。真妄不二，真妄一如…
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