..續本文上一頁贊歎如來殊勝的功德。“如來功德”：此地如來是指我們每一個人的真心自性；每一個人真心自性的功德無量無邊。普賢之贊歎，只是滄海一滴而已。普賢菩薩說那麼多，也說不盡，才轉過頭來告訴與會的菩薩與善財：“如來功德(我們真心自性的功德)，假使十方一切諸佛皆來贊歎，經不可說不可說佛刹極微塵數劫相續演說，不可窮盡。”普賢在此將成佛的好處一語道破。我們自性的功德，十方一切諸佛經無量劫共同來稱說都說不盡。學佛就是爲了明心見性，見性就成佛；是要將我們自性裏無量無邊的功德統統能夠現前，並得到它的作用。自性起用有哪些用處？使我們在這一生當中，得到真正的幸福快樂，永遠沒有煩惱，不打妄想，家庭美滿，事業順利，社會安祥，世界和平，這些小利益皆可得到；最大的利益是長生不老、永遠不死。這些皆是自性本具的功德利益。佛法不能不學的理由在此，所以一定要認真修。普賢菩薩這句話使我們認清自性功德不可思議。
普賢菩薩又告訴我們說：想要證得自性功德，應當要修十種廣大行願，那麼，自性功德就圓滿現前。淨宗學會行門五個科目最後一科是十大願王。十大願王是第五層樓，是圓滿的尖端。第五層建在第四層的上面，第四層是菩薩六度，第叁層是戒定慧叁學，第二層是六和敬，第一層是叁福。叁福是基礎。只要依照此法努力修學，在一生當中，就能達到圓滿的境界。
◎第一願：禮敬諸佛
善財白言：大聖！雲何禮敬，乃至回向？
普賢菩薩，告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛刹，極微塵數，諸佛世尊。我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛刹，極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛刹，極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡；而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
孝養父母、奉事師長，就是孝敬；孝敬做到究竟圓滿，就是禮敬諸佛。佛在大乘戒經裏明白開示：“孝順父母師僧，孝順一切衆生，孝名爲戒。”大乘戒律建立在孝道的基礎上。“孝”字屬會意字，上面是老，下面是子，合在一起是孝。孝裏頭沒有代溝，老一代與下一代是一體。老一代之上還有老一代，過去無始；下一代之下還有下一代，未來無終。無始無終是一個整體。由豎的方面看，祖先跟後世的子孫是一體。由橫的方面看，兄弟、親戚、朋友、兄弟的兄弟、親戚的親戚、朋友的朋友，橫遍十方。豎窮叁際，橫遍十方，就是法界的全體。“孝”字是個符號，代表法界全體。唯有成佛，才能把孝道盡到圓滿。我們爲什麼要學佛？我們要盡圓滿的孝道，知道盡虛空遍法界是一個自己。因此，禮敬諸佛，普賢菩薩自己說，要生到西方極樂世界，這一願才能做得圓滿。普賢菩薩是十方世界往生西方極樂世界的一個代表人物。普賢菩薩尚且如是，何況我們呢？我們要想盡圓滿的孝道，只有跟著普賢菩薩走；不跟著走，自己想成佛，是沒指望的。佛在經上講，從初發心至成佛，叁大阿僧祇劫；我們過去生中修了無量阿僧祇劫，爲什麼成不了佛？因爲煩惱沒斷，生生世世搞六道輪回。我從華嚴經認識淨土，知道華嚴到最後是念佛求生西方極樂世界，這才死心塌地念佛求生極樂世界，普賢菩薩度了我。
禮敬諸佛，諸佛指誰呢？佛明白開示：“一切衆生本來成佛。”凡是衆緣和合而生起的現象，叫做衆生。我們想想，哪一法不是衆緣和合而生的？只有虛空不是衆緣和合而生。我們的身體、毛巾、講堂，皆是衆緣和合而生，皆名衆生。華嚴經上還有一句重要的話：“情與無情，同圓種智。”情是有情衆生，指動物、十法界的有情衆生。無情是無情衆生，指植物、礦物。同圓種智是成佛。有情衆生會修行、會念佛、會成佛，無情衆生怎麼能成佛呢？毛巾、桌椅，它們幾時成佛？今天，我們在行願品得到這個消息，有情衆生是諸佛，無情衆生也是諸佛。無情衆生什麼時候成佛呢？依報隨著正報轉。我們成佛的那一天，會發現山河大地、一切草木、微塵，統統成佛了，這是成佛的現象。如果某一天，覺得自己已成佛了，認爲別人都還沒成佛，說老實話，你是在作夢、是在打妄想，決定沒有成佛。華嚴經所說，完全是佛與大菩薩們的現量境界，眼前親眼所見、親耳所聞的，完全是事實真相，不是凡夫境界。
這個法門怎麼學習呢？這個法門是法身大士所修，我們是凡夫，一品煩惱也沒斷，我們能修嗎？能。佛門博士班的教科書，我們幼稚園小小班也能適用，很奇妙。佛教經典不可思議，是圓融的經典。初學的課本就是成佛的經典。這個法門從恭敬學起。以真誠心、清淨心、平等心、恭敬心，看待一切人，這是禮敬諸佛。我對佛菩薩非常恭敬，對別人則差一點，就不是普賢行。普賢行是平等行。我們每天早課以最虔誠恭敬的心禮佛，然後用這種心來對待人。無論對待父母、家親眷屬、朋友、同事、社會上一切善人惡人，統統用一個真誠清淨平等恭敬心來對待，這是普賢行。除了人，也要用真誠心、清淨心、平等心、恭敬心對待一切萬物。毛巾是諸佛，毛巾使用完不能揉成一團亂丟，要洗淨晾幹疊好，這是對它的恭敬。桌椅也是諸佛，要擦幹淨擺整齊，這是對它的恭敬。對事，任何事情承擔了，就要盡心盡力做圓滿，這是對事之恭敬，不可敷衍塞責，不可互相推讓。
這法門難，不易修。原本是等覺菩薩修的，我們是幼稚園小小班。要勉勵自己，雖達不到圓滿，學一分就得一分利益。利益之大，不可思議。舉個例：能用真誠、清淨、平等、恭敬心對待人事物，你永遠不生煩惱，心裏快樂無比，馬上得到幸福快樂。你今天爲什麼不幸福不快樂？因爲你心中分別這是好人、那是壞人，一天到晚分別執著，煩惱妄想不斷，你怎麼會快樂幸福？要想修快樂幸福，普賢行是最有效最快速的。你不妨試試，把心量拓開。只要你真正發心，普賢菩薩會加持你。經上言：“我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。”普賢菩薩神力加持，我們努力點，勉強點，也能做到幾成。
“悉以清淨身語意業，常修禮敬。”禮是禮貌、禮節。不但對人要有禮，對物對事也要有禮。心要至誠恭敬，外表要合乎禮節。清淨心就是真心，清淨心裏沒有是非人我、分別執著。菩薩用清淨心常修禮敬，不間斷。
佛法修學成敗關鍵在耐心，有許多人開始發心時很勇猛，過了幾天就退心。如果能保持初心不退轉，沒有一個不在一生成佛。普賢菩薩在此做榜樣，勸勉我們要保持初心。他說：“虛空界盡，我禮乃盡。”虛空界不可盡，我們發願修普賢大行，就不能退轉。又說：“衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡。”世界人口天天增長，衆生界不盡。衆生煩惱也一天比一天多。唯有學佛得力者，煩惱會減少；煩惱少，智慧就增長。衆生煩惱不可盡，我們效法普賢菩薩的禮敬，當然也沒有窮盡之日。
普賢菩薩更勉勵我們要：“念念相續，無有間斷。”這是做功夫的秘訣。念佛者，做到這兩句，叁個月至半年的時間，念佛功夫就得力，決定可以得到功夫成片。這兩句與大勢至菩薩在楞嚴會上講的“都攝六根、淨念相繼”，意思完全相同。“身語意業，無有疲厭”：身，是要去做的，我們見到人要有禮貌；言語有分寸；心要真正清淨平等恭敬。普賢菩薩用的是清淨心，所以不疲倦不厭煩；我們用的是分別心、染汙心，時間長就疲倦。日常工作用清淨心、歡喜心、利益衆生的心去做，工作量雖多且繁重，也不覺疲倦厭煩了，這就是普賢行修學的功夫你得了幾分利益。
普賢菩薩廣大的境界，這是與其他菩薩行不相同的地方。普賢行是稱性之行。真如本性非常廣大，佛常講：“心包太虛，量周沙界。”普賢行每一個行願都與自性相應，所以每一行願都包含虛空法界。普賢菩薩不但心地真誠清淨平等慈悲，而且是無量的廣大，這樣的心來修行，這個行門就叫做普賢行。
◎第二願：稱贊如來
複次！善男子！言稱贊如來者：所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切刹土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊歎，一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
如來與諸佛有什麼不一樣？爲什麼不說稱贊諸佛？諸佛與如來是有差別的。經上講佛、諸佛，都是從相上說、從事上說；講如來，是從性(本性)上說。在事相上，我們要平等恭敬，沒有分別執著。佛菩薩，我們尊敬祂；凡夫、鬼神，我們也尊敬，尊敬之心與禮貌，與尊敬諸佛沒有兩樣；乃至于敬物敬事都沒有差別，這叫禮敬諸佛。稱贊就不一樣。禮敬是無條件的，稱贊是有條件的。惡人作惡事，不能稱贊他事情做得好。殺生與偷盜也不能稱贊。殺生與偷盜的人，我們要禮敬，但是他們做的事，我們不能稱贊。稱贊是有條件的，必須他的善行與自性相應；與自性不相應，我們禮敬而不稱贊。這種修行方法，在善財童子五十叁參裏看到。五十叁位善知識示現在各行各業中。有些行業值得贊歎，有些行業不能贊歎。善財童子禮敬五十叁位善知識，頂禮叁拜，右繞叁匝，跟對佛的恭敬態度完全相同，並贊歎他們；但是，其中叁個人，只對他們平等禮敬頂禮而沒有贊歎。勝熱婆羅門代表愚癡；甘露火王脾氣大，代表嗔恚；伐蘇蜜多女是妓女，代表貪愛。貪嗔癡是叁毒煩惱，善財沒有贊歎。稱贊是贊…
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