..續本文上一頁美，他的言行值得我們效法，可以作我們的榜樣，這才得到大衆的贊歎。言行不值得大家效法，就不能贊歎。
普賢菩薩的稱贊是稱性的，不同于平常的贊美；因爲用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相贊歎。主伴含融，一切諸佛也彼此互相贊歎。阿彌陀經原題是“一切諸佛所護念經”。一切諸佛沒有不講阿彌陀經、無量壽經，講經就是贊歎阿彌陀佛，贊歎西方極樂世界依正莊嚴。同樣的道理，阿彌陀佛也贊歎十方一切諸佛如來。
佛法裏常講總持法門，總持是掌握住總綱領。總持的贊歎，言語很簡單，意思跟講經一樣圓滿。總持的贊歎，就是執持名號。釋迦佛四十九年所說一切經都在“阿彌陀佛”這一句佛號裏。念這句佛號，就把世尊四十九年所說一切經，統統都念完，簡單方便，這才知道名號有這樣大的功德。念阿彌陀佛，就是稱贊如來。
稱贊如來還有一層非常深的意思。如來是講真如本性。一切諸佛的真如本性，跟我們自己的真如本性，是一不是二。稱贊如來就是稱贊自己真如本性的性德。阿彌陀佛是我們自己，西方極樂世界也是我們自己，所謂“自性彌陀，唯心淨土。”自性就是如來，唯心也是如來。念佛是最標准的稱贊如來。念無量壽經、阿彌陀經，乃至于讀誦一切大乘經典，都是稱贊如來。我們以真誠清淨無比廣大之心稱念讀誦，就與這一願相應。
稱贊，要想達到圓滿不容易，雖不易，我們要努力，做到一分得一分的好處。真正發心修學，能得普賢菩薩、彌陀如來、一切諸佛的加持。學佛不僅自己得到修學的真實利益，爲了報佛恩、父母恩、師長恩、一切衆生恩，要把真實的好處普遍推薦介紹給大家。推薦介紹就是稱贊如來。舉辦法會講演經典是稱贊，勸人念佛是稱贊，乃至于任何時間場地，我們合掌念一聲南無阿彌陀佛，都是稱贊。如是稱贊，得佛威神加持，我們現前的感應是辯才。從前不善言辭，現在很會說話，這是佛力加持。還有一個事實，是我的體驗：佛法經典(善法)我很會說，惡法一句也不會說；善法有辯才，惡法沒有辯才。
境界之廣也跟前一願一樣。普賢菩薩說：“稱揚贊歎，一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍。”我們能做到嗎？這個事實，隨著我們的心量。就好像無線電波一樣，只要沒有高山障礙，電波發射出去，距離就無量無邊；如果當中有障礙，電波就被阻隔。我們的心也是如此，心裏有分別、有執著、有煩惱，就是高山，稱揚的音波就有了障礙、有了範圍，不能盡虛空遍法界。假如你的心很清淨，沒有分別執著、沒有妄想，你稱贊的功德，確實是盡虛空遍法界。由此可知，真正的關鍵在一心；用叁心，就障礙重重，不能周遍。佛告訴我們，權教菩薩、聲聞、緣覺、六道凡夫，都是用八識。八識歸納起來，就是叁心二意。叁心是阿賴耶識、末那識、第六識。二意是指末那識(意根)與第六識(意識)。不用叁心二意，則用的是真如本性；只要用真心本性，決定周遍法界。交光大師注楞嚴正脈，根據經義，教我們“舍識用根”。舍識，在日常生活中，見色聞聲，不要用八識，要用真性。凡夫眼睛見是用眼識見，耳朵聽是用耳識聽，用六識；他教我們用見性見、用聞性聞，這樣一轉過來，馬上就成佛了。舍識，用根中之性；根中之性是真的，不是虛妄的。大師提倡得好，確實是世尊講楞嚴的本意，沒有曲解。交光大師在序文裏說一段故事，值得我們警惕、學習。交光大師生一場大病，阿彌陀佛來接引他往生。念佛功夫不錯，佛來接引。他忽然想到，楞嚴經自古以來的注解，都沒有說出佛的本意。他向阿彌陀佛告假，想留在世間把楞嚴重新注解，注解好了再去。阿彌陀佛點頭准假，他的病就好了。這也是生死自在、來去自由。所以，稱贊的音聲能不能周遍法界，看我們用的是什麼心。古大德告訴我們，學佛的兩大原則：1、聽經要“消歸自性”，聽了之後要與自性相應，絕不是一面聽一面胡思亂想。2、修行，不管念佛持咒參禅，八萬四千法門，要在“轉識成智”；也就是說，不用八識，不用叁心二意，要用真性，用六根的根性。
“虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎，無有窮盡。念念相續，無有間斷。”菩薩教我們要一心稱念；不間斷、不夾雜、不懷疑，修學這個法門。“身語意業，無有疲厭。”沒有疲倦厭煩。用功如果得力如法，確實是不疲不厭。有同修念佛得力，一句佛號把睡眠念掉，疲勞也念掉，念得身心自在，快樂無比。真正念佛人，越念精神越好、身體越好。我們的身體，因爲有妄想、執著、煩惱，體質發生變化，變成不正常、有毛病。今天，地球受到環境汙染，生態失去平衡，地球生病，也不正常了。臭氧層破洞，天也不正常。身體有病，改變體質，恢複自然就正常了。什麼是自然？心裏沒有事是自然。心裏本來沒有事，六祖大師雲：“本來無一物。”本來無一物，就是自然的。如果你心清淨了，沒有一物，你的身就恢複自然，體質細胞重新組織成非常正常，身體就健康、就不會生病，會長壽。西方極樂世界的人，個個無量壽，個個長生不老，原因在于他永遠保持自然。要改變體質，唯有修清淨心。世間講究醫藥、進補，是靠不住的。性情溫和善良的人，不容易生病；脾氣暴躁、性情不好的人，常有病痛。知道事實真相，就曉得怎麼做法。身語意業無有疲厭是修學的要領，也是真正的功夫，要努力學習。
◎第叁願：廣修供養
複次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛刹，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。悉以上妙諸供養具，而爲供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香：塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。以如是等諸供養具，常爲供養。善男子，諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波足沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
供養是修福。人不能沒有福；沒有福，日子過得清苦。有福報，你的生活就會過得非常自在，非常快樂幸福。福報從哪裏來？福報是從修布施供養當中得來的。大乘菩薩六度，第一個是布施。普賢菩薩的布施叫供養。普賢菩薩布施的心真誠、清淨、廣大、平等，這樣的心修布施，叫做供養。沒有這種心，叫做布施。布施的福報小，供養的福報大；因爲布施的心量小，供養的心量太大了。福報隨著心量成比例，心量大福報就大。
福報有很多種，佛在經上歸納爲叁大類：1、財富。2、聰明智慧。3、健康長壽。長壽且健康，不須別人照顧，是真正的福報。佛告訴我們，叁種福報是果報，不修因，你怎麼會得到果報？“財布施”得財富。世間大富貴人家，命好、走運，做什麼都賺錢；你去做就不賺錢、賠本。實在講，不是機會、不是好命、也不是聰明智慧，是他過去生中修的因，這一生當中他應當得這個果報。以自己的財物布施供養，你的財富的果報永遠享受不盡。現代，指望兒女養老是靠不住的。世間人以爲身邊存點錢財才靠得住，萬一遇到意外災害，如火燒、大水漂、被盜賊偷，錢財丟掉，你怎麼辦？還是不可靠。存在銀行也不可靠，銀行也會倒閉。最可靠的是修布施，把財富布施供養一切大衆，這種儲蓄靠得住。自己需要時，有別人布施給你、供養你。很多人不明白這個道理，認爲不保險，不敢做。不敢做就是不信佛，因爲布施得財富是佛說的。有錢就布施，布施得幹幹淨淨，心裏就真快樂，到時候“佛氏門中有求必應”，想什麼，東西就來。我二十六歲學佛。章嘉大師告訴我：“佛氏門中有求必應是真的，但是要會修，要知道修因，你不要害怕，要相信佛，佛不欺騙我們。”我聽老師的話，生活非常節儉，省下的錢布施，用來放生、救濟貧病者醫藥費，多余的錢買書。一直到現在，還是這樣布施。前年在美國德州，同修們想在那裏建道場，是好事，但是我身上沒錢。念頭一動，不到叁個月，有很多人送錢來，建佛堂的錢居然有了。那個房子是佛菩薩建的。錢財若是用在弘法利生，是最適當的。我學佛，聽老師的話，依教奉行四十年，我自己得到的感應，真的是有願必成。福一定要種在福田上，弘法利生是福田。我的錢都用在印經。“法布施”：有機緣，把自己修學的理論方法，所得到的好處，向大家報告，讓大家也依照這個理論方法修學，這叫法布施。最近幾年，我到全世界各地講經，普遍介紹淨土宗，這是法布施。“無畏布施”：衆生心裏有疑惑、有恐怖、有困難，我們有能力幫助他解決，使他心理得到平安，身得到安穩，這一類的幫助，叫做無畏布施。修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽；叁種果報我們都要，則叁種布施要認真修學，才能得殊勝果報。若不修因，每天求佛菩薩，供養香花水果，巴結佛菩薩保佑，給你這些福報，是沒有這回事的。佛菩薩教我們修因，修因得果。
“諸供養中，法供養最。”一般人只曉得財布施得財富，法布施得聰明智慧，不曉得果報裏還有圓融，那就是專心修法布施。有智慧，你不會貧窮；有智慧，你一定會調身調心，就會得到健康長壽。由此可知，世間最寶貴的…
《普賢大士行願的啓示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…