..续本文上一页美，他的言行值得我们效法，可以作我们的榜样，这才得到大众的赞叹。言行不值得大家效法，就不能赞叹。
普贤菩萨的称赞是称性的，不同于平常的赞美；因为用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相赞叹。主伴含融，一切诸佛也彼此互相赞叹。阿弥陀经原题是“一切诸佛所护念经”。一切诸佛没有不讲阿弥陀经、无量寿经，讲经就是赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界依正庄严。同样的道理，阿弥陀佛也赞叹十方一切诸佛如来。
佛法里常讲总持法门，总持是掌握住总纲领。总持的赞叹，言语很简单，意思跟讲经一样圆满。总持的赞叹，就是执持名号。释迦佛四十九年所说一切经都在“阿弥陀佛”这一句佛号里。念这句佛号，就把世尊四十九年所说一切经，统统都念完，简单方便，这才知道名号有这样大的功德。念阿弥陀佛，就是称赞如来。
称赞如来还有一层非常深的意思。如来是讲真如本性。一切诸佛的真如本性，跟我们自己的真如本性，是一不是二。称赞如来就是称赞自己真如本性的性德。阿弥陀佛是我们自己，西方极乐世界也是我们自己，所谓“自性弥陀，唯心净土。”自性就是如来，唯心也是如来。念佛是最标准的称赞如来。念无量寿经、阿弥陀经，乃至于读诵一切大乘经典，都是称赞如来。我们以真诚清净无比广大之心称念读诵，就与这一愿相应。
称赞，要想达到圆满不容易，虽不易，我们要努力，做到一分得一分的好处。真正发心修学，能得普贤菩萨、弥陀如来、一切诸佛的加持。学佛不仅自己得到修学的真实利益，为了报佛恩、父母恩、师长恩、一切众生恩，要把真实的好处普遍推荐介绍给大家。推荐介绍就是称赞如来。举办法会讲演经典是称赞，劝人念佛是称赞，乃至于任何时间场地，我们合掌念一声南无阿弥陀佛，都是称赞。如是称赞，得佛威神加持，我们现前的感应是辩才。从前不善言辞，现在很会说话，这是佛力加持。还有一个事实，是我的体验：佛法经典(善法)我很会说，恶法一句也不会说；善法有辩才，恶法没有辩才。
境界之广也跟前一愿一样。普贤菩萨说：“称扬赞叹，一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。”我们能做到吗？这个事实，随著我们的心量。就好像无线电波一样，只要没有高山障碍，电波发射出去，距离就无量无边；如果当中有障碍，电波就被阻隔。我们的心也是如此，心里有分别、有执著、有烦恼，就是高山，称扬的音波就有了障碍、有了范围，不能尽虚空遍法界。假如你的心很清净，没有分别执著、没有妄想，你称赞的功德，确实是尽虚空遍法界。由此可知，真正的关键在一心；用三心，就障碍重重，不能周遍。佛告诉我们，权教菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫，都是用八识。八识归纳起来，就是三心二意。三心是阿赖耶识、末那识、第六识。二意是指末那识(意根)与第六识(意识)。不用三心二意，则用的是真如本性；只要用真心本性，决定周遍法界。交光大师注楞严正脉，根据经义，教我们“舍识用根”。舍识，在日常生活中，见色闻声，不要用八识，要用真性。凡夫眼睛见是用眼识见，耳朵听是用耳识听，用六识；他教我们用见性见、用闻性闻，这样一转过来，马上就成佛了。舍识，用根中之性；根中之性是真的，不是虚妄的。大师提倡得好，确实是世尊讲楞严的本意，没有曲解。交光大师在序文里说一段故事，值得我们警惕、学习。交光大师生一场大病，阿弥陀佛来接引他往生。念佛功夫不错，佛来接引。他忽然想到，楞严经自古以来的注解，都没有说出佛的本意。他向阿弥陀佛告假，想留在世间把楞严重新注解，注解好了再去。阿弥陀佛点头准假，他的病就好了。这也是生死自在、来去自由。所以，称赞的音声能不能周遍法界，看我们用的是什么心。古大德告诉我们，学佛的两大原则：1、听经要“消归自性”，听了之后要与自性相应，绝不是一面听一面胡思乱想。2、修行，不管念佛持咒参禅，八万四千法门，要在“转识成智”；也就是说，不用八识，不用三心二意，要用真性，用六根的根性。
“虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽。念念相续，无有间断。”菩萨教我们要一心称念；不间断、不夹杂、不怀疑，修学这个法门。“身语意业，无有疲厌。”没有疲倦厌烦。用功如果得力如法，确实是不疲不厌。有同修念佛得力，一句佛号把睡眠念掉，疲劳也念掉，念得身心自在，快乐无比。真正念佛人，越念精神越好、身体越好。我们的身体，因为有妄想、执著、烦恼，体质发生变化，变成不正常、有毛病。今天，地球受到环境污染，生态失去平衡，地球生病，也不正常了。臭氧层破洞，天也不正常。身体有病，改变体质，恢复自然就正常了。什么是自然？心里没有事是自然。心里本来没有事，六祖大师云：“本来无一物。”本来无一物，就是自然的。如果你心清净了，没有一物，你的身就恢复自然，体质细胞重新组织成非常正常，身体就健康、就不会生病，会长寿。西方极乐世界的人，个个无量寿，个个长生不老，原因在于他永远保持自然。要改变体质，唯有修清净心。世间讲究医药、进补，是靠不住的。性情温和善良的人，不容易生病；脾气暴躁、性情不好的人，常有病痛。知道事实真相，就晓得怎么做法。身语意业无有疲厌是修学的要领，也是真正的功夫，要努力学习。
◎第三愿：广修供养
复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波足沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
供养是修福。人不能没有福；没有福，日子过得清苦。有福报，你的生活就会过得非常自在，非常快乐幸福。福报从哪里来？福报是从修布施供养当中得来的。大乘菩萨六度，第一个是布施。普贤菩萨的布施叫供养。普贤菩萨布施的心真诚、清净、广大、平等，这样的心修布施，叫做供养。没有这种心，叫做布施。布施的福报小，供养的福报大；因为布施的心量小，供养的心量太大了。福报随著心量成比例，心量大福报就大。
福报有很多种，佛在经上归纳为三大类：1、财富。2、聪明智慧。3、健康长寿。长寿且健康，不须别人照顾，是真正的福报。佛告诉我们，三种福报是果报，不修因，你怎么会得到果报？“财布施”得财富。世间大富贵人家，命好、走运，做什么都赚钱；你去做就不赚钱、赔本。实在讲，不是机会、不是好命、也不是聪明智慧，是他过去生中修的因，这一生当中他应当得这个果报。以自己的财物布施供养，你的财富的果报永远享受不尽。现代，指望儿女养老是靠不住的。世间人以为身边存点钱财才靠得住，万一遇到意外灾害，如火烧、大水漂、被盗贼偷，钱财丢掉，你怎么办？还是不可靠。存在银行也不可靠，银行也会倒闭。最可靠的是修布施，把财富布施供养一切大众，这种储蓄靠得住。自己需要时，有别人布施给你、供养你。很多人不明白这个道理，认为不保险，不敢做。不敢做就是不信佛，因为布施得财富是佛说的。有钱就布施，布施得干干净净，心里就真快乐，到时候“佛氏门中有求必应”，想什么，东西就来。我二十六岁学佛。章嘉大师告诉我：“佛氏门中有求必应是真的，但是要会修，要知道修因，你不要害怕，要相信佛，佛不欺骗我们。”我听老师的话，生活非常节俭，省下的钱布施，用来放生、救济贫病者医药费，多余的钱买书。一直到现在，还是这样布施。前年在美国德州，同修们想在那里建道场，是好事，但是我身上没钱。念头一动，不到三个月，有很多人送钱来，建佛堂的钱居然有了。那个房子是佛菩萨建的。钱财若是用在弘法利生，是最适当的。我学佛，听老师的话，依教奉行四十年，我自己得到的感应，真的是有愿必成。福一定要种在福田上，弘法利生是福田。我的钱都用在印经。“法布施”：有机缘，把自己修学的理论方法，所得到的好处，向大家报告，让大家也依照这个理论方法修学，这叫法布施。最近几年，我到全世界各地讲经，普遍介绍净土宗，这是法布施。“无畏布施”：众生心里有疑惑、有恐怖、有困难，我们有能力帮助他解决，使他心理得到平安，身得到安稳，这一类的帮助，叫做无畏布施。修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿；三种果报我们都要，则三种布施要认真修学，才能得殊胜果报。若不修因，每天求佛菩萨，供养香花水果，巴结佛菩萨保佑，给你这些福报，是没有这回事的。佛菩萨教我们修因，修因得果。
“诸供养中，法供养最。”一般人只晓得财布施得财富，法布施得聪明智慧，不晓得果报里还有圆融，那就是专心修法布施。有智慧，你不会贫穷；有智慧，你一定会调身调心，就会得到健康长寿。由此可知，世间最宝贵的…
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