..續本文上一頁不是財富，是智慧。普賢菩薩一語道破，諸供養中法供養最。
法供養的範圍廣大無邊，菩薩舉了七個例子：
1、如說修行供養：佛在經典裏所講的道理，我們要明了，要能體會。佛菩薩教我們哪些事情應該做的，我們照做；哪些事情不應該做的，我們絕對不做。依照佛菩薩的教訓，修正我們錯誤的想法看法、錯誤的說法做法，這叫做如說修行供養。香花水果供養，只是表我們的敬意而已，佛菩薩不需要。佛菩薩念念希望我們趕快成佛，跟他一樣。我們學佛的目的是成佛，往生西方極樂世界是成佛重要的一個手段。淨宗遵循的經典是淨土五經一論，這裏面所說的，我們都能明了，都能照做，就是如說修行供養。去年新加坡有位老太太，聽到念佛法門，非常歡喜，在家一天到晚念阿彌陀佛，念七個月，預知時至、不生病、坐著往生。所以現在新加坡與馬來西亞念佛的人很多。臺灣也有念佛半年，站著走的。如說修行就是依教奉行，是真正的供養。
2、利益衆生供養：菩薩念念度衆生，念念都要幫助衆生，使衆生得到最好的利益。最好的利益是幫助他念佛，幫助他預知時至，幫助他不生病、站著坐著往生，這才是最大的利益。其他一切物質精神享受，死了之後都要搞六道輪回，你給他再大的利益，也不過享受幾十年而已，幾十年之後，長劫流轉。幫助他脫離苦海、超越輪回、成佛作祖，這是最殊勝的利益。利益衆生就是普度衆生。印經典、塑造或印刷佛像、講經說法(無論規模大小)、流通講經錄音帶與錄影帶、電視廣播弘揚佛法，都是利益衆生供養。能修這個供養，是真實供養諸佛。我們把佛法介紹給衆生，把學佛的機會給衆生，幫助他快快成佛，就符合十方一切諸佛的本願，于是佛會將他的本願功德加持你，你就得叁種自在——財自在、慧自在、健康長壽自在。
3、攝受衆生供養：利益衆生是普遍地、廣泛地推薦介紹；攝受衆生則不一樣，不但把佛法介紹給他，而且指導他修行，領導他、帶他一起修行。攝受，關系非常親密，真正建立師生、同參道友的關系。不僅以言語幫助他，我們以行動幫助他，把佛法修學做一個榜樣給他看，這叫做攝受衆生供養。
4、代衆生苦供養：菩薩有這個願，代你受罪受苦；事實上，各人造業，各人要承受果報，諸佛菩薩無法代你受苦。可是，菩薩也確實能代替一部份。譬如，早上去買菜，本來預備買五十元，心裏想，苦難的人很多，我少買一點，買便宜一點的東西，買二十五元，省二十五元去幫助別人，這是代他受苦。本來你可以吃五十元的東西，吃得很舒服，現在你只能吃一半，你要吃點苦頭，這是代衆生苦。本來可以住豪華住宅，改住小房子遮蔽風雨即可，把省下的錢幫助苦難衆生。可見得確實能代替一部分。每天節省一塊錢，就能修一塊錢的福；省十塊錢，修十塊錢的布施供養。自己節儉幫助別人，這是代衆生苦。至于衆生造的善惡業，我們不能代替。我們自己節儉一點，以多余的力量，來幫助佛法的弘揚，幫助一切苦難的衆生，這是菩薩發願代衆生苦的供養。
5、勤修善根供養：這一生中，修行能不能成功，就看這一點，是關鍵所在。善根：所有一切善法從這個根上生。根是能生之意，是比喻；好比植物有根，就會成長、發芽、開花、結果。培養善根是非常重要的修學大事。善根有世間善根、出世間善根。出世間善根以世間善根爲基礎。世間善根是無貪、無嗔、無癡，叫叁善根。佛陀教我們勤修叁善根，這是供養。對于世間一切法、名聞利養、五欲六塵，不起貪心。對于一切不如意境界、惡人惡事，不起嗔恚心。對于一切事理，通達明了，不迷惑、不顛倒，沒想錯、沒看錯，不愚癡。這是世間善法的叁個根本。學佛的人要認真努力修學、不貪不嗔不癡，深深相信因果報應。一般人，爲什麼聽到佛講善因善果，不敢去做？是對于因果的事與理不清楚，信心不夠，如果搞清楚，就有膽量放心去做。譬如財布施，我的財物統統布施光了，明天吃飯怎麼辦？這很現實，明天到哪吃飯？一想到明天，布施的錢要留一點，明天還要吃飯；想到還有後天，還有以後，就不敢布施了。這是事理不清楚。我常勸同修，叁善根的培養，先把了凡四訓念叁百遍，對因果報應的事理，會有信心、有膽量。布施是修因，福報自然現前，因緣果報絲毫不爽；你越害怕，越不敢布施，你的福報越有限。出世間的善根，是菩薩修的，只有一條——精進。精進是菩薩善根。修行依據的理論方法不錯，愈精進愈快樂，就像普賢菩薩一樣，無有疲厭。你想想看，這人生多自在、多快樂，精進當中得來的。不精進就懈怠懶惰，修行功夫不得力，煩惱多、苦難也多；于是，對佛法産生懷疑，信心動搖，退轉墮落。精進：進是求進步，精是純而不雜，這個進步才有用處。同修當中，也有很努力的，非常用功的，但是，他不是精進，他學得很多，那是雜進，費了很多時間精神，得的效果不理想。佛法可貴，貴在精進。
6、不舍菩薩業供養：業是事業，菩薩的事業就是教化衆生。菩薩在世間是當教員，只有一個目標：幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂。菩薩示現世間可以用種種不同的身份，出家、在家的身份，以及各行各業男女老少的身份。菩薩若示現商人，是商人的領袖，教你怎麼賺錢，怎麼用錢，他有智慧。錢，怎麼樣賺很苦，怎麼樣賺很快樂。怎麼樣花錢，花得很痛苦，造了很多罪業；怎麼樣花錢，修了很多功德，將來得很大的福報，菩薩商人懂得。各行各業男女老少，都有菩薩在，菩薩給你作示範。菩薩的事業在佛門裏象征的是“弘法利生”，這是不能舍棄的。佛的家業就是弘揚佛法，盡心盡力把這樁事情做好，這是菩薩事業。有許多人說：“我沒有錢，不能建道場，對道場也幫不上忙。我也沒有智慧，不會講經說法，怎樣做弘法利生的事業？”你把此地講經的消息，告訴認識的人，以及朋友、家親眷屬、鄰居，勸他來聽經，這就是菩薩事業，你能力可以做得到。他來，很好；不來，也好，我菩薩的事業做到了。可見得菩薩事業人人可以做，不難。我見到人，合掌阿彌陀佛，這就是菩薩事業，管他喜歡聽或不喜歡聽，他都聽到耳朵裏去了。“一曆耳根，永爲道種。”阿彌陀佛的種子，硬種到他阿賴耶識，這是菩薩事業。菩薩事業，只要盡心盡力，不難修。
7、不離菩提心供養：菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟。在日常生活中，對人對事對物，保持高度警覺心，不迷惑，這就是不離菩提心供養。一念不覺就迷，念念不覺就造罪業，所以要時時刻刻保持警覺心。怎麼保持法？一天到晚，一句阿彌陀佛擺在心裏，沒有丟掉，你就保持了高度的警覺心。阿彌陀佛一沒有，你的妄想雜念就起來。妄想雜念是迷，這一句佛號是覺。在一切法門當中，爲什麼一切諸佛偏偏贊歎念佛？念佛這個法門容易，行住坐臥，無論在什麼處所、環境，你心裏這一句阿彌陀佛都可以不中斷，修學方便。這是非常具體的告訴你，不離菩提心供養。由此可知，這句佛號，上供十方一切諸佛，下供九法界一切衆生，統統都供養到了。一句佛號是普供養。佛號功德利益，知道的人很少。這部普賢行願品，自始至終，皆是稱贊名號功德不可思議，經文字字句句結歸名號功德。
修學境界也跟前面一樣。虛空界、衆生界、衆生業、衆生煩惱不可窮盡，我們廣修供養也無有窮盡。也是一心一意，念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。要認真努力、要精進地修學。
廣修供養這一願非常重要。菩薩行門以六波羅密爲綱領。六度第一條就是布施。爲什麼菩薩行門要把布施放在第一位？諸佛如來實在是“無法可說”，所說一切法無非是“應病與藥”而已。衆生有毛病，送一副針對此病的藥，病好，藥也不要了。衆生病很多，所有一切病的病根是悭貪，一切衆生修行不能開悟證果，造六道輪回墮叁惡道，都是被貪病所害，所以布施是對治悭貪的一副良藥。無貪嗔癡，一切善法生；有貪嗔癡，一切善法不得生，一切惡法得生。
諸供養中，法供養最。法供養中，“如說修行供養”最重要，即依教奉行。學佛的目的不同，所求不同，所選擇的法門也就不相同。我們這個道場，選擇的是淨土宗，目的是希望將來能往生西方極樂世界。我們所依據的經典是五經一論。一定要依照經典的教誨認真去做，這叫修行。修是修正，行是行爲，把我們的行爲修正過來。正的標准是什麼？佛在經上所有的教訓就是正的標准。佛的想法看法做法，決定是正確的，我們把自己的思想見解放棄，依照佛的想法看法來修正我們自己的觀點、行爲，這叫修行。修行是在起心動念之處，是在待人接物之處；而不是每天念經、敲木魚、唱贊、磕頭作揖。裝個修行的樣子，心裏打妄想，不是真修行。如說修行供養，可以說把一切菩薩所修的布施供養，就已經做到究竟圓滿的地步。譬如我們受持無量壽經，佛在無量壽經裏所說的一切教訓，我們每一條每一句都能做到，則六波羅密、十波羅密、十大願王，全都圓滿。
◎第四願：忏悔業障
複次，善男子！言忏除業障者：菩薩自念：我于過去，無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨叁業，遍于法界，極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造；恒住淨戒，一切功德。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡；而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
業是造作，造作就是業。造作的範圍非常廣大。身體一舉一動，身在造作，是身業；說話是口業；心裏還有妄想念頭，一天到晚不斷，是意業。我們造業再多，歸納起來，不外乎身語意叁業。叁大類，只要動，它就造作。造作裏有善有惡。想一樁好事，利益衆生的事情，是好事、是善業。想一件壞事情，念念…
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