..續本文上一頁爲自己，就是惡業。爲自己有什麼不好？佛爲什麼說這是惡業呢？學佛的目的是要超越叁界，若起心動念爲自己，你就無法超越叁界、成佛成菩薩，因爲，你造的業障礙了你。金剛經雲：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”念念有我，著了我相，這就是我執。我執不破，別說菩薩，連阿羅漢果也得不到。佛法修學的成就，最低的果報是阿羅漢。我執破，證阿羅漢。法執破，證法身大士，就明心見性，證菩薩果位。佛陀教我們，始終是破我執法執而已。起心動念都想自己，這是天天增長我執，不能出叁界，可見念念爲自己是惡。起心動念想別人，“我”慢慢就忘掉，我執就破了。念念想衆生想別人是善，念念想自己是惡，這叫業障。
有一種障叫做“煩惱障”，起心動念都是煩惱。還有一種障叫做“所知障”。所知障與煩惱障在性質上不相同，煩惱本身就是障礙，所知是智慧，本身不是障礙。佛說，過去現在未來，十方無量無邊世界，大事小事，你是無所不知(你本來知道)、無所不能。我們的智慧能力原本就是這麼大，跟虛空法界一樣大。所知不是障，問題是所知變成不知。換句話說，一定有一種障礙把我們的智慧德能障礙住，這種障礙就叫所知障。這個障礙究竟是什麼？這個障礙是“無明”。無明是：我現在什麼都不明了、都不明白。無明就是所知障。無明怎麼來的？楞嚴經雲：“知見立知，是無明本。”若認爲自己很聰明、有智慧、別人不懂的自己都懂，佛說這就是無明，其實你什麼也不懂。自以爲懂得，是世智辯聰(世間辯才)，不是真正的智慧。世智辯聰不但不是智慧，在修學過程中，是八難之一。遭難就是障礙。祖師大德常勉勵初學者，不要涉獵許多經典，也不應該聽很多人講經說法。看多聽多，你的妄念就多，變成所知障，障礙你的本性，障礙你開智慧。教我們從一門深入，修定。八萬四千法門，門門修定。念阿彌陀佛是修定；我教諸位念無量壽經，其他的經都不要念，也是修定。
什麼是忏悔？忏是忏摩，是梵語翻過來的。悔是中國字。忏摩的意思跟中國悔改的意思很接近，所以翻經法師用“忏悔”這兩字來翻“忏摩”，這叫做梵華合譯。知過必改，後不再造，是真忏悔。佛門裏有不少忏悔的儀軌，是古德慈悲憐憫初學者，教給我們忏悔的原則方法，我們要體會它的精神。忏悔不是在佛菩薩面前把昨天今天所犯的過失說一遍，求佛菩薩原諒，饒恕罪過；這個做法不對，把罪業想了一遍，等于又造了一次。怎樣能把業障忏掉？無論造作哪一種罪業，不要去想它，老老實實念“阿彌陀佛”，決定後不再造，業障才能真正忏悔掉。
“菩薩自念：我于過去，無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。”這是普賢菩薩自己說他自己，他尚且如是，何況我們？我們生生世世累積的惡業無量無邊。好在阿賴耶識所存的惡業種子沒有體積；如果有體積，且像一粒微塵那樣小，那麼，無始劫微塵累積到今天，虛空都裝不下。我們造業，一天二十四小時，分秒不間斷。睡覺時，也在作夢、造業。所造的業，惡業多，善業少。起心動念總是想自己的多，想別人的少，多半是損人利己，起過幾個念頭損己利人？仔細反省，菩薩的話千真萬確，我們的惡業太多了，從今天起，要發願修忏悔。
“我今悉以清淨叁業，遍于法界，極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造；恒住淨戒，一切功德。”這是菩薩教我們忏悔的方法。首先，你要有清淨的身口意叁業，這是忏悔業障的基礎；否則，業障一再增加，不會減少。叁業裏以意業爲主，心清淨，身口自然清淨。禅宗六祖惠能大師在黃梅得法之後，因師兄弟不服，追趕他，要搶回衣缽。其中有個惠明，沒出家前是四品將軍。惠能被他追上，躲在路旁草堆，把衣缽擺在石頭上，要讓惠明拿回去。惠明伸手拿衣缽，卻拿不動。衣缽很輕，四品將軍卻拿不動，心裏馬上警覺，是護法神在守護著，不是人的力量可以拿得動。這才哀求惠能大師出來，說雲：“我不是爲衣缽，是爲求法而來。”見風轉舵得真快！惠能大師先教他靜一靜，把心定下來。定一個時候之後，問惠明：“不思善，不思惡。(心清淨，善惡念頭都沒有。)正在這個時候，什麼是明上座本來面目？”惠明言下大悟。他叁業清淨，因此開悟。善惡念頭都不起，清淨心現前。惠明叁業清淨，在惠能面前忏悔業障，業障真的消除，清淨心現前，就明心見性。只要念頭一轉，就開悟證果。在家居士，工作時要認真工作，工作完畢，把所有一切妄念放下，什麼都不要想，善惡都不思量，用這個清淨心去念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，你的業障怎麼不會消除！業障消除，清淨心現前，清淨心起作用就是智慧，對于你平常的工作就會做得更圓滿、更自在。從前工作很苦，現在工作時很快樂；從前看到工作很煩惱，現在看到工作很自在。爲什麼？因爲業障消除了。後不複造：平常小菩薩修行，是教你後不再造；普賢菩薩所講的後不再造，是從今以後，保持著清淨心，不會再有妄想分別執著。善惡都不思量，永遠保持清淨心，永遠用這清淨心來執持名號，這就是真正的後不再造，才能忏除業障。連無始劫以來，再多再重的業障，都能忏除。恒住淨戒，一切功德：恒是恒常、永遠，住是我們的心安住在清淨戒中。戒是法，持戒是守法。恒住淨戒是永遠用一顆清淨心來守法。用清淨心遵守佛的教法，遵守國家的法律規章、民間的風俗習慣道德觀念。守法不失清淨心，這叫恒住淨戒，成就一切功德。一分功夫有一分的收獲，十分功夫會有十分的收獲。
菩薩發願修忏悔業障這個科目，跟前面一樣，“念念相續，無有間斷。”勇猛精進地修學。“身語意業，無有疲厭。”他成就了無量殊勝的功德，自然不會有疲倦的感觸，不會有厭倦。他得到真實功德，法喜充滿。同時又得到一切諸佛如來威神的加持。我們依照這個方法修學，也一定會得到諸佛加持。
◎第五願：隨喜功德
複次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛刹，極微塵數，諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可證佛刹，極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛刹，極微塵數，頭目手足。如是一切，難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方叁世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學；所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
隨喜功德對治嫉妒病。這一條對于法身大士還特別提出來，可見嫉妒不是小病、輕病。看到別人的好事，心裏就難過，想辦法去障礙破壞，這個病很重。不但世間人有這個重病，學佛的人也免不掉。菩薩也免不掉，看到別人有殊勝之處，心裏也難過；假如菩薩沒有這個病，則普賢十願不會有這一條。六祖惠能得衣缽之後，師兄弟多人欲奪衣缽，乃因嫉妒。佛在世時，提婆達多嫉妒佛，處處破壞佛弘法利生，而且想害死佛。佛教傳到中國，祖祖相傳，我們也看到許多嫉妒障礙的事實。想想我們自己，有沒有嫉妒的念頭與行爲呢？嫉妒是與生俱來的煩惱，不易斷除。普賢菩薩教我們隨喜功德，把無始劫以來的嫉妒連根拔除。看到別人有善事善行，我們隨喜，他得多大的功德，我們也得到一樣大的功德。
菩薩所修的境界是盡虛空遍法界。隨喜，怎麼學法？經上舉了一個例子。“諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命。”發心是發無上菩提心(發心求無上菩提)，亦即發心求究竟圓滿的智慧。有究竟圓滿的智慧，對于宇宙人生的真相才能徹底明了。發心之後，要勤修福慧。佛又稱爲二足尊，二是指福、慧，足是滿足、圓滿。成佛就是你的智慧與福德圓滿。爲了修福修慧，不惜身命，難行能行，難修能修，勇猛精進，諸佛如來是這麼成就的。成佛之後，不休息，廣度衆生，在六道裏示現。應以什麼身得度，就現什麼身；應以佛身得度者，即現佛身而爲說法。佛從初發心一直到度衆生，所有這些功德，我們統統要隨喜、要學習。他是怎麼做法，我們也願跟他一樣去做。他能發心，我也發心；他能修行，我也修行。我不但不嫉妒，還要盡心盡力幫助他，成全他。人家修持，我們真能障礙嗎？障礙不了。若冷靜觀察，沒障礙到別人，實際上，障礙到自己。佛曾比喻，以口水吐天，口水能吐到天嗎？不但吐不到，掉下來，還打在自己臉上。要把念頭轉過來，成人之美；人家有好事，幫助他、成就他。他好，社會大家都好，我也沾光，我也好。這一願主要的精神，是教我們明白這個道理，認真修學，成就自己真實的功德。
反觀現前這個社會，隨喜功德要有智慧，不能感情用事，否則，往往受害。舉一個真實的例子：達拉斯有一個同修，開車時見到一位小孩在人行道摔了一跤，好心停車把小孩扶起來，問他有沒有受傷。此時，家長趕來，告他把小孩推倒受傷，找律師到法院訴訟，要求賠八萬美金。在美國，遇到老人或小孩跌倒，要立刻打電話給警察，由警察去扶他。
儒家教人：成人之美，不成人之惡。人家做一樁事，對社會大衆不好，我們不要幫助他；如果他做的事對社會大衆有利，我們不能障礙阻止他，不能嫉妒他，而且要隨喜。隨喜不是看了歡喜就了事，要盡心盡力幫助他，使他事業能圓滿達到。盡心盡力就是修圓滿的隨喜功德。我本身沒錢，叁餐飯都有問題，在財力上不能幫助他，可是我可以贊歎他：“某人是好人，做的事是好事，你們有能力應幫助他。”這也是隨喜功…
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