..續本文上一頁德。可知，隨喜功德是人人可以修學的，隨時隨處可以修學的。佛門裏，佛菩薩的功德、祖師大德的功德；世法裏，政府的功德(替百姓做許多福利的事業)，善人長者以財富與能力爲社會大衆造福；都值得隨喜、稱贊。菩薩教我們，要認真精進修學，要念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
◎第六願：請轉法錀
複次，善男子！言請轉法錀者：所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛刹，極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹，極微塵數廣大佛刹；一一刹中，念念有不可說不可說佛刹，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法錀。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我常勸請一切諸佛，轉正法錀，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
請轉法錀是很重要的一樁大事。法錀代表說法利生。輪是圓滿的相，表佛所說的一切法都是究竟圓滿，沒有一絲毫缺陷。佛所講的一切法，非空非有、非無非有，輪恰巧代表這個意思。輪是個圓，有圓周；圓心也有，但是找不到。佛所說的一切法真空妙有；妙有就是真空，真空就是妙有，空有不二。由輪看到空有不二、性相一如，所以用輪代表佛所說的一切法。輪要是不動，沒有用處。輪是一定要動的，換句話說，佛的法是一定要宏揚的，否則衆生得不到利益。一定要爲衆生說法，說法好比輪在推動。
請轉法錀，就是請法師大德講經說法。佛在世時，請佛講經說法，教導我們破迷開悟、離苦得樂。佛不在世，請有修有證的法師大德爲我們講經說法。年輕的同修，真正要發無上菩提心，續佛慧命，無論出家在家，要學講經，發心一生從事于佛教教學的工作。發心講經是大事業、大因緣，必定得到諸佛如來的加持、護法龍天的保佑。能夠自己真正如說修行，把我們一生精神體力智慧，貢獻給佛教、給一切衆生，這一生生命才沒有空過，無比的充實。年輕的同修，要把名聞利養放下，把五欲六塵舍棄，發心從事弘法利生的神聖事業，這是無比偉大的事業。
◎第七願：講佛住世
複次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛刹，極微塵數，諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃；經于一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
凡夫畢竟是凡夫，聽講經說法，好像有收獲，有所覺悟，可是過了兩天，就忘得幹幹淨淨。聽經一次而開悟的幾乎沒有，只有六祖惠能一人而已。真正悟入是一樁難事，必須把善知識請來此地常住，天天講經說法教化我們，我們天天得佛法薰習，時間久，不知不覺就悟入了。
佛法常住世間，世間人就有福報；佛法不住世間，世間人會有很多災難。天災、自然災害屬依報，依報隨正報轉，亦即隨人心所感。因此，有福報的人居福地。我們想修福行善，到底世間哪一樁是福、哪一樁是善，往往不能辨別。福與善有不同的層次、廣狹的範圍，唯有佛菩薩對這事實真相徹底明了，所以他有能力智慧教導我們，我們才真正知道斷惡修善、積功累德，這世界才有和平，人民才真正能安樂。
請轉法錀與請佛住世，看起來簡單，實際上不容易。梁武帝、寶志公時代，有個故事。四川有一位真正得道的高僧，叫做寶香禅師。他在四川住了很多年，也以種種方便法勸大家斷惡修善。當地風俗，每逢祭祀必殺生。法師每年苦苦勸他們不要造殺業，沒人聽他的。不但沒人聽，反而譏笑他。法師非常難過。有一年，有一位居士到京城拜見寶志公。寶志公是觀音菩薩化身來的。梁皇忏是寶志公編的。寶志公問四川來的這位居士：“四川的香貴不貴？”居士答曰：“四川的香很賤。”寶志公問的是寶香禅師，貴不貴的意思是：大家會不會尊重他、寶貴他。居士聽錯了，以爲是問燒的香貴不貴，答說四川的香很便宜。寶志公說：“既然賤，爲什麼不走？”居士聽不懂寶志公的話。過幾天，他回四川，見寶香禅師。禅師問他：“寶志公說了些什麼話？”居士答說：“他問我四川的香貴不貴，我答說很賤。寶志公說：既然賤，爲什麼不走？我聽不懂。”寶香禅師聽了點點頭。過了幾天，又有一個祭祀法會，大衆依然殺許多牛羊豬祭祀。寶香禅師這一天跟往日不一樣，他在寺院門口挖了很大的一個坑，像池塘一樣，裏面灌水。他也參加祭祀法會，也跟著吃魚吃肉。以前勸他們不殺生，今天跟他們一起吃魚吃肉，衆人覺得很稀奇。吃完之後，禅師走到坑旁，一張口，吃下的魚都是活的，吐出來在水裏遊。吃下的雞鴨，一個個都是活的。神通一現，大家都看呆了。吐完之後，禅師站著往生。真正得道高僧在這個地方弘法利生，我們對他不尊重，他就應當走。這個故事提醒我們，請轉法錀、請佛住世，要用什麼方法？絕不是金錢、享受、假名。蓋很大的寺廟供養法師，留得住嗎？留不住。名聞利養、五欲六塵，是留不住的。只有一個方法可以留住，以真誠心、清淨心，接受法師的教誨，依教奉行。請法師來弘法利生，教化這一方衆生，那就要更加倍努力精進，如說修行。能有這樣的心，這樣的願，這樣的行持，必定有感應，求得有修有證者常住此地。
十大願王雖有十條，實際上，普賢的大願只有七條，七條就講到圓滿。後面還有叁條，總說回向。通常回向偈裏，常念到回向菩提、回向佛道、回向衆生。
◎第八願：常隨佛學
複次，善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命，而爲布施；剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命；何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有，及余種種，難行苦行。乃至樹下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種衆會。或處一切諸大菩薩，衆會道場；或處聲聞，及辟支佛，衆會道場；或處轉輪聖王，小王眷屬，衆會道場；或處刹利，及婆羅門，長者居士，衆會道場；乃至或處天龍八部，人非人等，衆會道場。處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨美樂欲，成熟衆生；乃至示現，入于涅槃。如是一切，我皆隨學。如今世尊，毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛刹，所有塵中，一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
常隨佛學就是回向菩提。菩提是佛。學佛要想真正有成就，一定要有好老師指導。還要有好的同學、同參道友，常在一起切磋、研究討論。另外，還要有好的榜樣，使我們的修學有真正的目標。孟子學孔子，是個例子，孟子依孔子的著作，如說修行，有不懂的地方，請教孔子的弟子。善知識難求，找不到善知識，則找古人。如蕅益大師學蓮池大師，當時蓮池大師已往生，他看蓮池大師全集，依蓮池大師爲老師，聽蓮池大師的教誨，依照老師的教訓去修行，他成功了，成爲一代祖師。我的老師李炳南居士教我以印光法師爲老師，教我讀印光文鈔，依印光法師的教訓來修行。普賢菩薩是等覺菩薩，教我們常隨佛學，介紹我們跟佛學。佛修證已達究竟圓滿，我們以佛作榜樣，來塑造自己。佛用什麼心、用什麼態度處事待人接物，我們學他；佛平常日常生活，是怎樣過法，我們也要學他。樣樣都學，學的跟佛一模一樣，恭喜你，你就成佛了。
普賢菩薩介紹我們學娑婆世界毗盧遮那如來，而沒有給我們介紹阿彌陀如來。十大願王導歸極樂，明明勸我們到西方極樂世界親近阿彌陀佛，而此地常隨佛學卻教我們學毗盧遮那佛。能懂這意思嗎？諸位要牢牢記住，學佛接受佛陀教育，第一要緊是不忘本。普賢菩薩是毗盧遮那佛的學生，所以介紹我們跟他的老師學。毗盧遮那是報身佛，釋迦牟尼佛是應化身佛，是毗盧遮那佛應化的。這是以佛爲我們修行的榜樣，我們要學得跟他一模一樣。
“從初發心”：佛最初發心，我們要學他的發心。佛發心之後，以很長的時間“精進不退”，我們也應當要學習。成佛不是一天兩天可以做得到，也不是一生兩生可以成就的。每一尊佛修行證果都是無量劫。時間之長，沒法子想像。所以我們要發長遠心，要有耐心，這事情不能著急，要認真努力學習。佛在因地當中發心之後，修行時間長，修行的方法無量無邊。普賢菩薩在此地，爲我們舉了一個例子：“以身命來布施。”即內財布施。釋迦牟尼佛的傳記記載佛生生世世修行的事實，值得效法。佛在因地修菩薩道，爲了流通經典，深山裏找不到紙筆，把自己的皮剝下來當作紙，把自己的骨頭拿出來當作筆，把血當作墨汁，將古佛所說的經教書寫流傳給後世，使其不失傳。生生世世這樣修行，寫的經典堆積起來像須彌山那樣高；生生世世不重視自己的肉身，爲法忘身。身體都不重視了，何況身外之物？身外之物更不在眼裏了。這是難行的苦行，他能做得到。想想我們自己學佛，稍稍吃點苦就不幹了。跟佛在因地修行的時候比，我們差太遠，難怪人家成佛，我們還在搞六道輪回。
我給諸位同修介紹的是阿彌陀佛。因爲毗盧遮那佛不好學，他的經典是大方廣佛華嚴經，一天念八小時，念一遍要半個月。我們以阿彌陀佛爲老師，釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛、十方一切諸佛如來，看到你這樣的選擇，每一個人都鼓掌、歡喜，你選對了。無量劫來，生生世世，我們都沒有選對過，這一次選對了。選對，要如說修行，這一生決定成佛。一切諸佛如來怎麼不歡喜、怎麼不贊歎呢？對自己要有信心，阿彌陀佛就不難學了。他的經典是無量壽經。華嚴經是大藏經的濃縮，無量壽經是華嚴經的濃縮。過去，弘一大…
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