..續本文上一頁師勸人學佛從華嚴經疏鈔入門。可惜現代人文言文底子不好，看不懂華嚴經疏鈔。無量壽經淺顯易懂，對于現代人來講，非常契機。今天，我勸諸位常隨佛學，是學阿彌陀佛，依無量壽經的教訓修學。無量壽經，要常常念，要念得很熟。念佛念經，是把妄念念掉，不造六道輪回之業。經典念熟了，日常生活中，起心動念會想到經典上的教訓。我這個念頭該不該動？我這個話該不該說？我這樁事該不該做？阿彌陀佛的教訓，認真修學，日久天長，你自然就改變了。凡夫的心，凡夫的習氣，漸漸少了，阿彌陀佛這個習氣漸漸深了，與佛就接近了。經典不熟，我們起心動念沒有標准；念熟，才能常隨佛學。
佛的發心要學，佛的修持要學，佛的證果要學，佛的弘法利生要學，樣樣都要向他學習。乃至于八相成道，我們也要學習。八相成道是演戲，表演給一切衆生看，不但有言教，還有身教。學阿彌陀佛，就是學十方叁世一切佛，因爲佛佛道同，一即是多，多耶是一。知道這個道理，我們的心就很安了，心安理得，沒有懷疑，沒有憂慮，以真誠恭敬心來學習。
◎第九願：恒順衆生
複次，善男子！言恒順衆生者：謂盡法界、虛空界，十方刹海，所有衆生，種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者；種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。如是等類，我皆于彼，隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢；乃至如來，等無有異。于諸病苦，爲作良醫；于失道者，示其正路；于闇夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等，饒益一切衆生。何以故？菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心，而爲體故。因于衆生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野，沙碛之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切衆生，而爲樹根；諸佛菩薩，而爲華果。以大悲水，饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提，屬于衆生；若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子！汝于此義，應如是解。以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生。虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨順，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
第八願是回向菩提，恒順衆生就是回向衆生，第十願是回向法界。佛在大經裏教我們要將修學功德回向叁處——菩提、衆生、法界。爲什麼要回向？凡夫不能成佛成菩薩，在于我執太重，起心動念只想到自己；因此，我們無量劫以來，生生世世的修行，連初果都證不得。佛陀教我們回向的法門，就是要把我執打破，使我們起心動念不想自己，起心動念不爲自己，爲菩提、爲衆生、爲法界，心量就拓開了。唯有心量拓開，妄心破掉，真心現前，這才能超越叁界，這才能成佛成菩薩，所以回向法門非常重要。
“願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟叁塗苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。”這是平常念佛、念經、講經完，所念的回向偈。“願以此功德，莊嚴佛淨土。”這一句是回向法界。“上報四重恩，下濟叁塗苦。”這是回向衆生。佛法念念不忘孝敬。四恩：第一是父母恩。佛法學不好，是不孝。上臺講經者，不好好講，講錯了，則是對父母不孝、對老師不敬。在臺下聽講者，不仔細聽，也是不孝不敬。第二是老師恩。佛是我們的老師，要報老師恩。第叁是國家恩。國家治理得好，人人能守法，人人能行善，大家安居樂業，這是政府的恩德。第四是衆生恩，即人民的恩德。我們穿衣吃飯，生活一切所需，要依賴社會大衆，社會大衆彼此互相有恩德。下濟叁塗苦：濟是救濟、超度，叁塗是地獄、餓鬼、畜生。我們認真修學，就有能力幫助他們離苦得樂。“若有見聞者，悉發菩提心。”這是回向菩提。回向偈八句，叁種回向具足。念回向偈，要從內心真正發願，心口相應，功德無量無邊。末後結歸極樂世界：“盡此一報身，同生極樂國。”此八句非常圓滿。
普賢雲：“所有衆生，種種差別。”此地講九法界的有情衆生。種種生類：生類有四種不同，卵生、胎生、濕生、化生。種種色身：身體顔色不一樣；把範圍縮小到人類，膚色不一樣，有白種人、黃種人、黑種人。種種形狀：哪一種族，哪一國家的人，我們一看就知道，中國人是中國人的樣子，印度人是印度人的樣子。種種相貌：相貌不相同。種種壽量：有的長壽、有的短命。種族不相同，名號不相同，心裏想的不一樣，見解不相同，思想不相同，愛好不相同，乃至于生活起居習慣不相同，飲食也不相同。菩薩教我們：“我皆于彼，隨順而轉。”對于種種不相同的衆生，統統要隨順。怎麼隨順？要能忍。你不能忍受，就不能隨順。常隨佛學，著重布施，佛是什麼都放得下，六度裏學個舍；恒順衆生，在六度裏，學忍辱。我樣樣能忍，能忍就能順。能順衆生，衆生就歡喜。特別是學佛的人，若不能忍耐，會被人見笑。舉最淺顯的例子：入境隨俗。你吃什麼，我跟著吃什麼；不要我喜歡吃什麼，你替我做什麼，增加人家的麻煩。要順衆生。我喜歡睡硬鋪，到此地，人家給你彈簧軟鋪，你也要忍受，不能要求別人爲你換床鋪。禮節、應酬，統統要隨順。對人要以孝敬之心來隨順；隨順一切人，就像隨順父母一樣。敬一切衆生，就像敬老師一樣。修行一定是在廣大種種不同的群衆當中，修自己的清淨心。極不清淨環境裏，我心清淨，功夫就成就了。而不是到深山裏修行，環境清淨，心裏還胡思亂想，心不清淨啊！清淨心要在紅塵裏修。平等心，要在極不平等的境界裏修。怨親平等，則沒有一樣不平等。所以，冤家是善知識、好老師，你在他那兒得平等。這種修行，就是華嚴經上講的曆事煉心，要經曆種種不同的事物、種種不同的人事，在這裏面真正修到清淨平等。清淨平等得到，菩薩六度就圓滿了；六度是因，清淨平等覺是果報。
要把一切衆生看作諸佛、看作菩薩。佛眼睛裏看一切衆生都是佛。佛成佛時說，他所看到的大地衆生，同成佛道。也就是華嚴經所說：“情與無情，同圓種智。”沒有一樣不是佛。凡夫眼裏看到佛菩薩也是凡夫。法界裏有沒有佛？有沒有凡夫？沒有啊！無佛無凡夫，法界是平等的。爲什麼會有差別？是因爲你的心想不平等，所以平等的法界變成差別的法界。平等法界是真的；差別法界是假的，是妄心分別執著變現出來的。學佛就是要把差別甩掉，則平等真境界現前。普賢十願能幫助我們達到究竟圓滿的境界。在平等法界裏見到差別，這是諸佛菩薩大慈大悲度化衆生，是度他圓滿；在差別法界裏見到平等，這是自己修行證果，是自度圓滿。
對于一切苦難的衆生，我們要盡心盡力幫助他。苦難從哪裏來的？不把病根找到，你沒有辦法徹底幫助他。所有一切苦難衆生，苦難的來源都是迷惑顛倒。換句話說，對人對事對物，想錯、看錯、做錯。六道衆生就是這個錯誤淺深廣狹程度不同而變出六道。人天，想法看法錯誤淺一點，畜生餓鬼想法錯誤深一點，地獄衆生則想法完全錯誤。要靠佛陀教育，才能教衆生恢複正知正見，對于宇宙人生一切事理，有正確的想法看法。要想幫助苦難衆生，一定要幫助他破迷開悟；換句話說，要把佛陀的教育介紹給他，幫助他來修學，他的問題自然解決。
在家居士做工做生意賺錢，能不能想到要多做點好事？要做大好事——弘法利生。怎麼做法？印經書、印勸善規過的書、拷貝講經錄音帶錄影帶送人，這些好事一定要做，這是弘法利生。也可以用公司行號名義印書，在錄音帶錄影帶上打上公司的廣告，到處結緣，也等于替公司作宣傳廣告，生意必定更興隆。把講經錄音帶錄影帶，放在廣播電臺、電視臺播放，使許許多多人打開電視機收音機，就能聽到講經說法，功德更大。不一定是有錢的人，功德才能做得大，沒錢的就不能修大功德，那就錯了。佛門修功德是講心，只要盡心盡力，功德就大；心力沒盡到，功德就小。圓滿的大功德，是每一個人都可以修的，都可以圓滿成就的，這叫大慈悲心，這叫真正恒順衆生。真正幫助衆生解決一切苦難，必須依靠佛陀教育。
普賢行的特色，就是一一行願皆建立在清淨平等真誠廣大恭敬的基礎上，這是跟一般菩薩行不相同的地方。菩薩能夠平等的饒益一切衆生，就是因爲他能夠隨順。隨順是很不容易做到的。中國人講孝道，孝字下面加一順字，不順則是不孝。要有高度的智慧、真正的慈悲，才真正能夠順一切衆生。
普賢菩薩又告訴我們：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。”佛說過，一切衆生本來成佛；由此可知，恒順衆生，確確實實是隨順供養諸佛。將禮敬諸佛這個心、這種態度，用來隨順一切衆生，這是很了不起的，這是修行到家。若是修行不到家，他有分別心、執著心。那是佛，那是菩薩，我要恭敬；這是凡夫、壞人，我還要恭敬他嗎？一念分別執著，普賢行就失掉，因爲平等心沒有了。諸佛如來視衆生就像父母對于兒女一樣，如果能夠看到一切衆生就像家人一樣和睦，佛心裏就歡喜。我們能令一切衆生生歡喜心，那就是能令一切如來歡喜。佛念念希望看到衆生圓成佛道。佛最喜歡看到我們做的一樁事是恒順衆生。
“諸佛如來，以大悲心，而爲體…
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