..續本文上一頁佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。
頌第七願“請佛住世”。現在，佛雖不在世，還有善知識(生死自在的人)在世，我們要勸他不要入滅。勸他常住世間，這是我們的願望。諸佛菩薩住世，與法緣有關；有緣，他就出現；緣盡，他就走。真正跟他學，百分之百依教奉行，才能留他們住世；不是誠心誠意跟他學，他就隨緣。啓請善知識講經的人，福報非常大，真正是廣利衆生。
所有禮贊供養福，請佛住世轉法錀，隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。
此首偈合頌後叁願——常隨佛學、恒順衆生、普皆回向，此叁願統統屬于回向。這一首偈是總說。前叁句略舉前七願功德，將前面所修的一切功德，都回向衆生及佛道。回向衆生，若肯爲一切苦難衆生修學，你就會勇猛精進，不會懈怠。回向佛道，即回向菩提，我們修學是求覺悟，是爲一切衆生求自己圓滿的覺悟。
8、頌常隨佛學
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿；我願普隨叁世學，速得成就大菩提。
頌第八願“常隨佛學”。要學叁世諸佛——過去佛、現在佛、未來佛。經文中，特別提出要“修習普賢圓滿行”。普賢行就是說的大方廣佛華嚴經，整個經裏都是普賢行。華嚴經一開端，我們看到普賢菩薩；到最後圓滿的時候，也是普賢菩薩。普賢代表圓滿。本經有圓滿的理論，有圓滿的修行方法，也有最圓滿的境界。能依照此經修行，都是圓頓大根性的人。
“供養過去諸如來，及與現在十方佛。”供養，最重要的是修行供養；依照這個方法修行，是真正的供養。如能將這部經宣揚流通，是更爲殊勝的供養。
“未來一切天人師”：天人師就是佛。這一句是講未來佛。未來佛是一切衆生。一切衆生皆有佛性，皆當作佛。如何隨末來一切諸佛學呢？一切衆生，只要有一點小小的善，我們就應當隨喜、隨學，何況發菩提心、修菩薩道！善學的人，無論在什麼境界，都能成就自己。一切衆生善的一面，我們隨著學習；如果是惡的那一面，我們見到聽到，深深的反省，自己不作惡，那也是隨學。換句話說，順逆都是增上緣。學佛的人，在一切境界裏，修誠敬、平等、清淨、慈悲，這就是普賢行。
“一切意樂皆圓滿”：稱性的行，才是圓滿行。如果將誠敬的心失掉，不管你修什麼行，就不稱性了。
“我願普隨叁世學，速得成就大菩提。”末後這一句是果報，也就是我們隨學的目標。別行疏鈔雲：“諸衆生中，唯天與人能發菩提心。”叁惡道迷得太重，業障太重，發菩提心不容易。唯有人天二道，能發菩提心，能修十善業道，能得四果，能得無上正等正覺。得無上正等正覺的方法，那就是十大願王導歸極樂。所以，無上正等正覺，一定要在西方極樂世界完成。這是本經最殊勝的意趣之所在。
9、頌恒順衆生
所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴；衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸衆生，願離憂患常安樂；獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。
頌第九願“恒順衆生”。“所有十方一切刹”：標示所依刹土(世界)，太廣大了。十方一切諸佛刹土所有的衆生，我們要恒順。“廣大清淨妙莊嚴”：凡是修學普賢法門的，才能真正見到十方諸佛國土清淨妙嚴；因爲普賢心是清淨心，心清淨則身清淨，身心清淨，外面境界無不清淨。善財童子涉獵的所有境界，全是諸佛清淨妙嚴淨土，無有一處不是淨土。我們看到有善有惡；善財童子看，純善無惡；他的看法感受與我們不相同。我們見到一切境界，生煩惱、生喜怒哀樂。善財童子接觸外面境界，不生煩惱，生智慧、生清淨心，所以他眼光中都是清淨妙莊嚴的國土。我們念佛念到一心不亂，就入這個境界。這個境界是理一心不亂的境界。
“衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。”衆會：大衆聚會的場所。此地指菩薩衆，菩薩圍繞著佛，我們要隨順菩薩。
第二首偈，隨順一切衆生。“十方所有諸衆生”：範圍廣大，聲聞、緣覺、六道衆生。“願離憂患常安樂”：說明菩薩修學的意願。我們爲什麼學佛？能離苦得樂。換句話說：我們的修行不僅僅爲自己，這就是普賢行。我是爲大衆而修學，我自己多受一分苦難，衆生就少受一分苦難，代衆生苦啊！雖然衆生各有各的業報，我們代不了；但是，我們的心是圓滿的，真正有心代他受苦，念念圓滿功德。因此，修學過程中，所受的一切苦難，自己也就承受得了。自己不會怨天尤人，因爲這是代一切衆生受苦，這是菩薩的意願，是自己的意願。
“獲得甚深正法利”：利是利益。唯有信願圓滿，才能得到佛法真實的利益。現今，要獲得甚深正法，太難了。末法時期，邪師說法如恒河沙。邪與正，很不容易辨別。走上邪道，誤以爲正，一生的修持不但白費，恐怕還要招來許多罪業、許多不如意果報。當我們沒有能力辨別邪正時，只要常常讀誦大乘經典，待人接物時，以經典做標准，與這標准接近是正法，與這標准相違背是邪法。貪圖名聞利養，是邪法；利益一切衆生，是正法。發願修學過程中，必能獲得甚深正法利益。甚深正法也就是誠敬、清淨、平等、慈悲。“滅除煩惱盡無余”：貪、嗔、癡、慢，身見、邊見、見取見、戒取見，成見很深，都是煩惱的根源。只要獲得正法，心地清淨平等慈悲，所有的煩惱，才能從根拔除。
學習恒順，能幫助我們破我執。我執若破，念佛就得事一心不亂。念念都爲利益衆生，念念都爲造福社會，這是菩薩行。
10、頌普皆回向
下面共有二十五首偈，頌第十願“普皆回向”。第十願裏有別發大願，一共十個小科目——受持願、修行二利願、成熟衆生願、不離願、供養願、利益願、轉法錀願、淨土願、承事願、成正覺願。這十個小科目，統統是普皆回向這一個大願裏開出來的，把普皆回向的意思圓圓滿滿用偈頌體裁補充。
(1)頌受持願
我爲菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。
“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命”：修行是爲了自己真正覺悟。覺悟的人知道“凡所有相皆是虛妄”。身是虛妄的，有生有滅；靈性是真的，不生不滅。我們要借假修真，身是假的，借假的身體，修自己的靈性，修自己的真心，修自己的本性。修到相當的程度，得到天眼、天耳、宿命(知道自己過去生生世世的事情)；對于世出世間一切事理，就看得更清楚更明白。得到神通，不能炫耀。佛爲使正法久住世間，不用神通來教化。妖魔鬼怪都有神通，但是沒有正知正見；佛菩薩講經說法教化衆生，以正知見教化衆生。
“常得出家修淨戒”：此地出家，不是指自己的家庭。出家：心出無明之家、出煩惱之家，身則示現出家、在家。心地對這世間一塵不染，這是出家修淨戒。華嚴經五十叁參裏，五十叁位菩薩身心皆出家者只有五人，其余是心出身不出的在家居士，男女老少各行各業都在行菩薩道。“無垢無破無穿漏”：戒律清淨不破戒。這兩句也就是護法。護自己的身心清淨，就是護持佛法。身心不清淨，成不了佛；爲了要求無上菩提，必須護自己的身心清淨。
“天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”西方極樂世界六塵說法；情與無情，同宣妙法。此地也是情與無情，沒有不說法的。悉以諸音而說法，統統在說法。我們見色聞聲，要能開悟啊！心情淨就開悟了。六塵確實在說法，可惜我們的心不清淨，一天到晚接觸，不但不開悟，反而增長煩惱。心地清淨的人，在境界裏增長菩提。此首偈另一個意思：自己發大慈悲心，爲一切衆生說法。勉勵我們效法菩薩，把我們學到的一點一滴，展轉流通，爲人演說。尤其是勸人念佛求生淨土，福報太大了。
(2)修行二利願
勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心；滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
“勤修清淨波羅密”：波羅密是梵語，翻成中國意思是：到彼岸、究竟圓滿。清淨波羅密，指菩薩六度皆要究竟圓滿，而且還要清淨。絕不執著就清淨。般若經言“叁輪體空”，教我們離一切相。譬如修布施，不要想到：我今天修了多少布施、做了多少好事！有個我，著了我相，雖然修布施，不清淨。我布施供養某某人，人相也沒忘；必須布施的對象也不要記在心裏。布施的錢財物品也不要放在心裏。做了同沒做一樣，始終保持身心清淨，一念不生。正是六祖大師所說：“本來無一物，何處惹塵埃。”這樣才達到真正清淨。普賢菩薩教我們要努力精進修學清淨波羅密。
“恒不忘失菩提心”：馬鳴菩薩在大乘起信論裏講，菩提心是：直心、深心、大悲心。世尊在觀無量壽經裏也講菩提心是：至誠心、深心、回向發願心。合起來看，至誠就是直心，回向發願就是大悲心。直是正直。正：不邪。直：不是彎曲的。我們的心要正要直。心原本就正直。至誠，真誠到了極處，這就是直心。心裏面有曲邪，心裏面不真誠，就不是菩提心。菩提是梵語，翻成中國意思是“覺”。我們的心本來是覺的。覺，不是學來的，是本來有的。馬鳴菩薩說：“本覺本有。”本覺就是菩提心，是我們每一個衆生本來有的。雖然有，現在沒有了，現在不覺。馬鳴菩薩又說：“不覺本無。”不覺，本來沒有。由此可知，菩提心乃是我們的真心，真心本來有；不覺是妄心，妄心本來無。本來有的，當然可以恢複；本來無的，當然可以斷掉。叁心其實是一個心，就是真心。直心、至誠心是真心的本體。真心起作用，用分爲二：對自己，叫做深心；對別人，叫做悲心。深心是清淨慈悲；清淨到極處，慈悲到極處。這樣的心，自自然然好德好善。…
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