..续本文上一页佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
颂第七愿“请佛住世”。现在，佛虽不在世，还有善知识(生死自在的人)在世，我们要劝他不要入灭。劝他常住世间，这是我们的愿望。诸佛菩萨住世，与法缘有关；有缘，他就出现；缘尽，他就走。真正跟他学，百分之百依教奉行，才能留他们住世；不是诚心诚意跟他学，他就随缘。启请善知识讲经的人，福报非常大，真正是广利众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法錀，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
此首偈合颂后三愿——常随佛学、恒顺众生、普皆回向，此三愿统统属于回向。这一首偈是总说。前三句略举前七愿功德，将前面所修的一切功德，都回向众生及佛道。回向众生，若肯为一切苦难众生修学，你就会勇猛精进，不会懈怠。回向佛道，即回向菩提，我们修学是求觉悟，是为一切众生求自己圆满的觉悟。
8、颂常随佛学
我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满；我愿普随三世学，速得成就大菩提。
颂第八愿“常随佛学”。要学三世诸佛——过去佛、现在佛、未来佛。经文中，特别提出要“修习普贤圆满行”。普贤行就是说的大方广佛华严经，整个经里都是普贤行。华严经一开端，我们看到普贤菩萨；到最后圆满的时候，也是普贤菩萨。普贤代表圆满。本经有圆满的理论，有圆满的修行方法，也有最圆满的境界。能依照此经修行，都是圆顿大根性的人。
“供养过去诸如来，及与现在十方佛。”供养，最重要的是修行供养；依照这个方法修行，是真正的供养。如能将这部经宣扬流通，是更为殊胜的供养。
“未来一切天人师”：天人师就是佛。这一句是讲未来佛。未来佛是一切众生。一切众生皆有佛性，皆当作佛。如何随末来一切诸佛学呢？一切众生，只要有一点小小的善，我们就应当随喜、随学，何况发菩提心、修菩萨道！善学的人，无论在什么境界，都能成就自己。一切众生善的一面，我们随著学习；如果是恶的那一面，我们见到听到，深深的反省，自己不作恶，那也是随学。换句话说，顺逆都是增上缘。学佛的人，在一切境界里，修诚敬、平等、清净、慈悲，这就是普贤行。
“一切意乐皆圆满”：称性的行，才是圆满行。如果将诚敬的心失掉，不管你修什么行，就不称性了。
“我愿普随三世学，速得成就大菩提。”末后这一句是果报，也就是我们随学的目标。别行疏钞云：“诸众生中，唯天与人能发菩提心。”三恶道迷得太重，业障太重，发菩提心不容易。唯有人天二道，能发菩提心，能修十善业道，能得四果，能得无上正等正觉。得无上正等正觉的方法，那就是十大愿王导归极乐。所以，无上正等正觉，一定要在西方极乐世界完成。这是本经最殊胜的意趣之所在。
9、颂恒顺众生
所有十方一切刹，广大清净妙庄严；众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐；获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
颂第九愿“恒顺众生”。“所有十方一切刹”：标示所依刹土(世界)，太广大了。十方一切诸佛刹土所有的众生，我们要恒顺。“广大清净妙庄严”：凡是修学普贤法门的，才能真正见到十方诸佛国土清净妙严；因为普贤心是清净心，心清净则身清净，身心清净，外面境界无不清净。善财童子涉猎的所有境界，全是诸佛清净妙严净土，无有一处不是净土。我们看到有善有恶；善财童子看，纯善无恶；他的看法感受与我们不相同。我们见到一切境界，生烦恼、生喜怒哀乐。善财童子接触外面境界，不生烦恼，生智慧、生清净心，所以他眼光中都是清净妙庄严的国土。我们念佛念到一心不乱，就入这个境界。这个境界是理一心不乱的境界。
“众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。”众会：大众聚会的场所。此地指菩萨众，菩萨围绕著佛，我们要随顺菩萨。
第二首偈，随顺一切众生。“十方所有诸众生”：范围广大，声闻、缘觉、六道众生。“愿离忧患常安乐”：说明菩萨修学的意愿。我们为什么学佛？能离苦得乐。换句话说：我们的修行不仅仅为自己，这就是普贤行。我是为大众而修学，我自己多受一分苦难，众生就少受一分苦难，代众生苦啊！虽然众生各有各的业报，我们代不了；但是，我们的心是圆满的，真正有心代他受苦，念念圆满功德。因此，修学过程中，所受的一切苦难，自己也就承受得了。自己不会怨天尤人，因为这是代一切众生受苦，这是菩萨的意愿，是自己的意愿。
“获得甚深正法利”：利是利益。唯有信愿圆满，才能得到佛法真实的利益。现今，要获得甚深正法，太难了。末法时期，邪师说法如恒河沙。邪与正，很不容易辨别。走上邪道，误以为正，一生的修持不但白费，恐怕还要招来许多罪业、许多不如意果报。当我们没有能力辨别邪正时，只要常常读诵大乘经典，待人接物时，以经典做标准，与这标准接近是正法，与这标准相违背是邪法。贪图名闻利养，是邪法；利益一切众生，是正法。发愿修学过程中，必能获得甚深正法利益。甚深正法也就是诚敬、清净、平等、慈悲。“灭除烦恼尽无余”：贪、嗔、痴、慢，身见、边见、见取见、戒取见，成见很深，都是烦恼的根源。只要获得正法，心地清净平等慈悲，所有的烦恼，才能从根拔除。
学习恒顺，能帮助我们破我执。我执若破，念佛就得事一心不乱。念念都为利益众生，念念都为造福社会，这是菩萨行。
10、颂普皆回向
下面共有二十五首偈，颂第十愿“普皆回向”。第十愿里有别发大愿，一共十个小科目——受持愿、修行二利愿、成熟众生愿、不离愿、供养愿、利益愿、转法錀愿、净土愿、承事愿、成正觉愿。这十个小科目，统统是普皆回向这一个大愿里开出来的，把普皆回向的意思圆圆满满用偈颂体裁补充。
(1)颂受持愿
我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
“我为菩提修行时，一切趣中成宿命”：修行是为了自己真正觉悟。觉悟的人知道“凡所有相皆是虚妄”。身是虚妄的，有生有灭；灵性是真的，不生不灭。我们要借假修真，身是假的，借假的身体，修自己的灵性，修自己的真心，修自己的本性。修到相当的程度，得到天眼、天耳、宿命(知道自己过去生生世世的事情)；对于世出世间一切事理，就看得更清楚更明白。得到神通，不能炫耀。佛为使正法久住世间，不用神通来教化。妖魔鬼怪都有神通，但是没有正知正见；佛菩萨讲经说法教化众生，以正知见教化众生。
“常得出家修净戒”：此地出家，不是指自己的家庭。出家：心出无明之家、出烦恼之家，身则示现出家、在家。心地对这世间一尘不染，这是出家修净戒。华严经五十三参里，五十三位菩萨身心皆出家者只有五人，其余是心出身不出的在家居士，男女老少各行各业都在行菩萨道。“无垢无破无穿漏”：戒律清净不破戒。这两句也就是护法。护自己的身心清净，就是护持佛法。身心不清净，成不了佛；为了要求无上菩提，必须护自己的身心清净。
“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”西方极乐世界六尘说法；情与无情，同宣妙法。此地也是情与无情，没有不说法的。悉以诸音而说法，统统在说法。我们见色闻声，要能开悟啊！心情净就开悟了。六尘确实在说法，可惜我们的心不清净，一天到晚接触，不但不开悟，反而增长烦恼。心地清净的人，在境界里增长菩提。此首偈另一个意思：自己发大慈悲心，为一切众生说法。勉励我们效法菩萨，把我们学到的一点一滴，展转流通，为人演说。尤其是劝人念佛求生净土，福报太大了。
(2)修行二利愿
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心；灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
“勤修清净波罗密”：波罗密是梵语，翻成中国意思是：到彼岸、究竟圆满。清净波罗密，指菩萨六度皆要究竟圆满，而且还要清净。绝不执著就清净。般若经言“三轮体空”，教我们离一切相。譬如修布施，不要想到：我今天修了多少布施、做了多少好事！有个我，著了我相，虽然修布施，不清净。我布施供养某某人，人相也没忘；必须布施的对象也不要记在心里。布施的钱财物品也不要放在心里。做了同没做一样，始终保持身心清净，一念不生。正是六祖大师所说：“本来无一物，何处惹尘埃。”这样才达到真正清净。普贤菩萨教我们要努力精进修学清净波罗密。
“恒不忘失菩提心”：马鸣菩萨在大乘起信论里讲，菩提心是：直心、深心、大悲心。世尊在观无量寿经里也讲菩提心是：至诚心、深心、回向发愿心。合起来看，至诚就是直心，回向发愿就是大悲心。直是正直。正：不邪。直：不是弯曲的。我们的心要正要直。心原本就正直。至诚，真诚到了极处，这就是直心。心里面有曲邪，心里面不真诚，就不是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是“觉”。我们的心本来是觉的。觉，不是学来的，是本来有的。马鸣菩萨说：“本觉本有。”本觉就是菩提心，是我们每一个众生本来有的。虽然有，现在没有了，现在不觉。马鸣菩萨又说：“不觉本无。”不觉，本来没有。由此可知，菩提心乃是我们的真心，真心本来有；不觉是妄心，妄心本来无。本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以断掉。三心其实是一个心，就是真心。直心、至诚心是真心的本体。真心起作用，用分为二：对自己，叫做深心；对别人，叫做悲心。深心是清净慈悲；清净到极处，慈悲到极处。这样的心，自自然然好德好善。…
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