..续本文上一页萨的日子好过！极乐世界的人想吃东西，念头一起，想吃的东西已摆满在面前，不须要去做；想穿什么衣服，不要裁缝，心里一想，衣服已在身上；那是佛菩萨的日子。想要住什么式样的房子，人已经在房子里；希望房子大一点，房子就会大一点，希望小一点就变小，没有一样不随人意。为什么生活会这么自在？就是因为他没有忧虑、牵挂、烦恼。相信因缘果报，修布施供养，在这一生当中，就得无量福报，就可以修到有求必应；连寿命都可以延长，何况病苦？
前两首偈说明供养的东西。“最胜”：最好的。“鬘”：花环。“妙华”：不是普通的花；普通的花，加上表法的意思在里头，它就妙了。修行好比开花，将来一定证果；看到花，就要想到：我要修行。花代表六度万行，在本经里代表十波罗密、十大愿王；看到花，想到要修十度、普贤十愿。花妙，在于花能提起你的觉观。“伎乐”：歌舞音乐。小乘人烦恼重，所以小乘法禁止歌舞音乐；大乘法唱歌跳舞供养佛。虽然伎乐供养，佛菩萨的心决定清净。以清净心来演奏、来听闻，无不是明心见性。“涂香”：涂在身上，像香水一类的。“伞盖”：伞遮阴，盖遮尘；心地要清凉、要一尘不染，表这个意思。“如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”像上面所讲种种供养具，数量太多太多了。这些供养具，不是佛要的。此地用“如来”，没有用“佛”；称“佛”，从相上讲；称“如来”，从性(本性)上说。我以供养诸如来，这是供养自己的真如本性。为什么供养自性就是供养如来呢？经云：“十方三世佛，共同一法身。”如来就是法身。清净心里没有间隔、没有障碍，尽虚空遍法界就是一个如来、真如本性啊！称性，哪有不遍供的道理？
“最胜衣服最胜香”：衣服遮羞，表忍辱波罗密；喜庆穿礼服，衣服也表礼。最胜香：香表性香，香表戒定。香的种类很多。“末香”是香粉。“烧香”：燃烧一类的香。“灯烛”代表光明、智慧。日光、月光、星宿光、灯光，都是表自性的般若光明。见到光明，提醒自己修心地的清净光明，与日月灯明也能合而为一。“一一皆如妙高聚”：这些供养的东西，堆得都像妙高山(须弥山)一样高大，我悉供养诸如来。
我们要知道供养具表法的意趣。归纳起来讲，“行愿”是能供养，“法”是所供养。必定要对于经义有殊胜的理解，然后境界才能与自己相应，才能得到修十大愿真正的功德利益。
4、颂忏悔业障
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
颂第四愿忏悔业障。“我昔所造诸恶业”：昔是过去，无始劫以来生生世世造作的恶业无量无边。人生苦处多、障碍多，不如意事十之八九，称心如意的事很不容易遇到。这些障碍，是自己过去生中所造的恶业产生的后果。唯有佛，一切恶业忏除干净；等觉菩萨还有一分生相无明没有破，那就是他的恶业。我们凡夫造作杀盗淫妄、贪嗔痴慢，业障深重。这些业障，障了我们的清净心；业障若不消除，修学无法成就。
未出三界，善业仍是一种恶业。佛门云：三世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福报，在社会上有很高的地位，做了高官，发了大财。但是这一生享受果报时，忘记修善，纵然修善也修得很少，因此，善的果报报完了。第三世善少恶多，恶业现前，到三恶道去了。譬如：富人天天吃鱼吃肉，几十年下来，造多少杀业？有势力的人，往往一个错失，造成很多人的不方便。什么叫真正的善？除了念佛之外，都不是真正的善。真正的善业，要在这一生当中，决定超越六道轮回。修其他的法门，无法让你一生中超越三界，还在轮回之中，这就不是善业了。阿弥陀佛大慈大悲，帮助我们业障深重的众生，给我们开出一条当生成就的大道。我们能信、能愿、能行，这一生就成就了，带业往生。生到西方极乐世界，我们无始劫以来的业障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪业。
“皆由无始贪嗔痴”，这句是造业的因。恶业从贪嗔痴生起。会修行的人从根本修，直接断贪嗔痴。不但世间一切法、五欲六尘，能放下、能不贪，乃至于出世间的佛法、菩提涅槃，也不贪。只要有一个贪的念头在，就造恶业。六道众生贪五欲六尘，二乘人贪偏真涅槃、贪禅定，大乘菩萨贪度众生，都是贪心。不贪，才会有成就。嗔是嗔恚，障碍道业、障碍心性、障碍清净心，必须断除。愚痴：真妄、邪正、是非、善恶、利害，不能辨别，把它搞颠倒，叫愚痴。例如：不能办别带著佛教面具的假佛法，是愚痴；不懂得选择适合自己修学环境与程度的法门，也是愚痴。贪心重，堕饿鬼道；嗔心重，堕地狱道；愚痴，堕畜生道。无贪、无嗔、无痴是三善根，世间人天一切善法由此生。我们想得人天福报，则要赶紧转贪嗔痴(三毒烦恼)为三善根，这才叫真正的忏悔。忏悔是要改过自新啊！
“从身语意之所生”：是讲造业的工具。身是身体，造杀盗淫；语是言语，造口业——妄语、两舌、恶口、绮语；意是念头，起贪嗔痴，不信佛菩萨的教训，不能如说修行。身语意不知不觉地天天造罪业，主使造业的是贪嗔痴。大部份的人都不知道自己毛病过失，却清楚地看到别人的毛病过失。知道自己的过失，就觉悟了，觉悟之后，能把自己的毛病习气改过来，这就是修行，是真正的忏悔。
“一切我今皆忏悔”：忏悔是改过自新，后不再造。而不是把自己的罪业，在佛菩萨面前念一遍，磕几个头，求佛菩萨饶恕。佛菩萨不管你这个事情。忏悔是我们自己的事情，佛菩萨只提醒我们、教导我们。真正忏悔是：晓得自己错了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，就可以把自己的业障忏除。从前一切罪过不要再想了，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，你的罪业就忏掉。
5、颂随喜功德
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
颂第五愿随喜功德。功是功夫。什么样的功夫，得什么样的果报，这叫功德。功德是自己修的，别人拿不去，你也没办法给别人。福德，自己修，可以给别人；别人修，也可以给我们。他的福报大，我沾他的光，享点福；我的福报大，乐于帮助别人，别人也可以享我的福。福报可以转移，功德不可以转移。功德是自修自得，别人无法代替。此地随喜功德是以功德为主，福德包括在其中。功德里头一定有福德，福德里面不一定有功德。功德是定慧。戒是福德；持戒达到定，戒也变成功德。
偈颂里境界很广大。“十方一切诸众生”：众生指六道众生(凡夫)。六道众生恶多善少。假如这些众生起的是善念，做的是善行(利益众生的事)，我们要尽心尽力帮助他，成全他为一切众生造福。我们随喜的功德跟他的功德一样大。
“二乘有学及无学”：二乘指声闻、缘觉，是小乘。声闻有四果。初果、二果、三果，都叫有学。四果阿罗汉叫无学，无学就毕业了。修学小乘的人，从初学至证果，我也统统要随喜、要赞叹。或有同修要问：“我们今天学的是念佛法门，小乘所学我们怎能随喜？岂不是夹杂！”对，没错。念佛法门把所有一切法门统统包括了。普贤菩萨在此地，是对华藏世界法身大士所讲，应当要随喜小乘。譬如：小乘所修的四念处——观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常。能常作如是观，帮助我们心地清净。三十七道品，能够帮助我们功夫成片、一心不乱。小乘修学总是一个方法对治一个毛病，如果我们有相同的毛病，也可取他的方法来对治，作为助修，念佛是我们的主修。像四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，都可以采用。如果心地清净、老实念佛，就不必要了，这些东西在一句佛号里全包括了，一句佛号功德无量无边。
“一切如来与菩萨”：这是大乘。菩萨从初信位到等觉，五十一位次，菩萨圆满了就成佛。菩萨从初发心到修行证果，也是我学习的榜样，我应该认真努力地向他学。“所有功德皆随喜”：此地随喜著重在向他学习，并且尽心尽力帮助他。
多数人念十大愿王，口头随喜，没有去做。很欢喜这一卷经，要随喜。发心依教修行，发心讲这一卷经，把它发扬光大，这才是随喜。认为自己没有能力、没有辩才，那是你自己太客气了，真正一发心，三宝加持。宋朝永明延寿大师，未出家时是一个小公务员，当库吏，常挪用库钱买鱼虾等水族放生，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在放生。命令监斩官，注意他临刑前的表情。他临刑前，笑咪咪地，欢欢喜喜地，一点恐惧也没有。监斩官问他：“为什么不怕死？”他说：“我以一条命，救千千万万条命，很值得。”后来，国王不杀他，放他走，他就出家了。他没有口才，梦到观音菩萨以甘露倒进他的喉咙，第二天，辩才无碍。你发心上台讲经，弘扬佛法利益众生，没有一丝毫自私自利的念头，三宝一定加持，感应道交，这才叫真正的随喜。
6、颂请转法錀
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法錀。
颂第六愿“请转法錀”。转法錀就是弘法利生，把佛法介绍给别人。“十方所有世间灯”：灯代表智慧、光明。世间灯是比喻，如果这世间没有佛法，则是黑暗时代。佛法的教学是教一切众生破迷开悟，开悟就是放光明。佛是帮助我们自性放光的，这是光明的教学。所以佛是世间灯。“最初成就菩提者”：这一句话是双关语，一、是初成正觉，示现初成佛道；二、是圆教初住菩萨。禅宗里，大彻大悟，明心见性，见性成佛，是指初住以上的菩萨。净土宗念佛念到理一心不乱，也就是最初成就菩提者。前两句可以说是上从诸佛如来，下至真正有修有证之大善知识，统统包括尽。“我今天一切皆劝请，转于无上妙法錀。”用真诚求学的心，礼请善知识来弘法利生。
7、颂请佛住世
诸…
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