..續本文上一頁薩的日子好過！極樂世界的人想吃東西，念頭一起，想吃的東西已擺滿在面前，不須要去做；想穿什麼衣服，不要裁縫，心裏一想，衣服已在身上；那是佛菩薩的日子。想要住什麼式樣的房子，人已經在房子裏；希望房子大一點，房子就會大一點，希望小一點就變小，沒有一樣不隨人意。爲什麼生活會這麼自在？就是因爲他沒有憂慮、牽挂、煩惱。相信因緣果報，修布施供養，在這一生當中，就得無量福報，就可以修到有求必應；連壽命都可以延長，何況病苦？
前兩首偈說明供養的東西。“最勝”：最好的。“鬘”：花環。“妙華”：不是普通的花；普通的花，加上表法的意思在裏頭，它就妙了。修行好比開花，將來一定證果；看到花，就要想到：我要修行。花代表六度萬行，在本經裏代表十波羅密、十大願王；看到花，想到要修十度、普賢十願。花妙，在于花能提起你的覺觀。“伎樂”：歌舞音樂。小乘人煩惱重，所以小乘法禁止歌舞音樂；大乘法唱歌跳舞供養佛。雖然伎樂供養，佛菩薩的心決定清淨。以清淨心來演奏、來聽聞，無不是明心見性。“塗香”：塗在身上，像香水一類的。“傘蓋”：傘遮陰，蓋遮塵；心地要清涼、要一塵不染，表這個意思。“如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。”像上面所講種種供養具，數量太多太多了。這些供養具，不是佛要的。此地用“如來”，沒有用“佛”；稱“佛”，從相上講；稱“如來”，從性(本性)上說。我以供養諸如來，這是供養自己的真如本性。爲什麼供養自性就是供養如來呢？經雲：“十方叁世佛，共同一法身。”如來就是法身。清淨心裏沒有間隔、沒有障礙，盡虛空遍法界就是一個如來、真如本性啊！稱性，哪有不遍供的道理？
“最勝衣服最勝香”：衣服遮羞，表忍辱波羅密；喜慶穿禮服，衣服也表禮。最勝香：香表性香，香表戒定。香的種類很多。“末香”是香粉。“燒香”：燃燒一類的香。“燈燭”代表光明、智慧。日光、月光、星宿光、燈光，都是表自性的般若光明。見到光明，提醒自己修心地的清淨光明，與日月燈明也能合而爲一。“一一皆如妙高聚”：這些供養的東西，堆得都像妙高山(須彌山)一樣高大，我悉供養諸如來。
我們要知道供養具表法的意趣。歸納起來講，“行願”是能供養，“法”是所供養。必定要對于經義有殊勝的理解，然後境界才能與自己相應，才能得到修十大願真正的功德利益。
4、頌忏悔業障
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
頌第四願忏悔業障。“我昔所造諸惡業”：昔是過去，無始劫以來生生世世造作的惡業無量無邊。人生苦處多、障礙多，不如意事十之八九，稱心如意的事很不容易遇到。這些障礙，是自己過去生中所造的惡業産生的後果。唯有佛，一切惡業忏除幹淨；等覺菩薩還有一分生相無明沒有破，那就是他的惡業。我們凡夫造作殺盜淫妄、貪嗔癡慢，業障深重。這些業障，障了我們的清淨心；業障若不消除，修學無法成就。
未出叁界，善業仍是一種惡業。佛門雲：叁世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福報，在社會上有很高的地位，做了高官，發了大財。但是這一生享受果報時，忘記修善，縱然修善也修得很少，因此，善的果報報完了。第叁世善少惡多，惡業現前，到叁惡道去了。譬如：富人天天吃魚吃肉，幾十年下來，造多少殺業？有勢力的人，往往一個錯失，造成很多人的不方便。什麼叫真正的善？除了念佛之外，都不是真正的善。真正的善業，要在這一生當中，決定超越六道輪回。修其他的法門，無法讓你一生中超越叁界，還在輪回之中，這就不是善業了。阿彌陀佛大慈大悲，幫助我們業障深重的衆生，給我們開出一條當生成就的大道。我們能信、能願、能行，這一生就成就了，帶業往生。生到西方極樂世界，我們無始劫以來的業障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪業。
“皆由無始貪嗔癡”，這句是造業的因。惡業從貪嗔癡生起。會修行的人從根本修，直接斷貪嗔癡。不但世間一切法、五欲六塵，能放下、能不貪，乃至于出世間的佛法、菩提涅槃，也不貪。只要有一個貪的念頭在，就造惡業。六道衆生貪五欲六塵，二乘人貪偏真涅槃、貪禅定，大乘菩薩貪度衆生，都是貪心。不貪，才會有成就。嗔是嗔恚，障礙道業、障礙心性、障礙清淨心，必須斷除。愚癡：真妄、邪正、是非、善惡、利害，不能辨別，把它搞顛倒，叫愚癡。例如：不能辦別帶著佛教面具的假佛法，是愚癡；不懂得選擇適合自己修學環境與程度的法門，也是愚癡。貪心重，墮餓鬼道；嗔心重，墮地獄道；愚癡，墮畜生道。無貪、無嗔、無癡是叁善根，世間人天一切善法由此生。我們想得人天福報，則要趕緊轉貪嗔癡(叁毒煩惱)爲叁善根，這才叫真正的忏悔。忏悔是要改過自新啊！
“從身語意之所生”：是講造業的工具。身是身體，造殺盜淫；語是言語，造口業——妄語、兩舌、惡口、绮語；意是念頭，起貪嗔癡，不信佛菩薩的教訓，不能如說修行。身語意不知不覺地天天造罪業，主使造業的是貪嗔癡。大部份的人都不知道自己毛病過失，卻清楚地看到別人的毛病過失。知道自己的過失，就覺悟了，覺悟之後，能把自己的毛病習氣改過來，這就是修行，是真正的忏悔。
“一切我今皆忏悔”：忏悔是改過自新，後不再造。而不是把自己的罪業，在佛菩薩面前念一遍，磕幾個頭，求佛菩薩饒恕。佛菩薩不管你這個事情。忏悔是我們自己的事情，佛菩薩只提醒我們、教導我們。真正忏悔是：曉得自己錯了，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念到底，就可以把自己的業障忏除。從前一切罪過不要再想了，只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，你的罪業就忏掉。
5、頌隨喜功德
十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
頌第五願隨喜功德。功是功夫。什麼樣的功夫，得什麼樣的果報，這叫功德。功德是自己修的，別人拿不去，你也沒辦法給別人。福德，自己修，可以給別人；別人修，也可以給我們。他的福報大，我沾他的光，享點福；我的福報大，樂于幫助別人，別人也可以享我的福。福報可以轉移，功德不可以轉移。功德是自修自得，別人無法代替。此地隨喜功德是以功德爲主，福德包括在其中。功德裏頭一定有福德，福德裏面不一定有功德。功德是定慧。戒是福德；持戒達到定，戒也變成功德。
偈頌裏境界很廣大。“十方一切諸衆生”：衆生指六道衆生(凡夫)。六道衆生惡多善少。假如這些衆生起的是善念，做的是善行(利益衆生的事)，我們要盡心盡力幫助他，成全他爲一切衆生造福。我們隨喜的功德跟他的功德一樣大。
“二乘有學及無學”：二乘指聲聞、緣覺，是小乘。聲聞有四果。初果、二果、叁果，都叫有學。四果阿羅漢叫無學，無學就畢業了。修學小乘的人，從初學至證果，我也統統要隨喜、要贊歎。或有同修要問：“我們今天學的是念佛法門，小乘所學我們怎能隨喜？豈不是夾雜！”對，沒錯。念佛法門把所有一切法門統統包括了。普賢菩薩在此地，是對華藏世界法身大士所講，應當要隨喜小乘。譬如：小乘所修的四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀法無我、觀心無常。能常作如是觀，幫助我們心地清淨。叁十七道品，能夠幫助我們功夫成片、一心不亂。小乘修學總是一個方法對治一個毛病，如果我們有相同的毛病，也可取他的方法來對治，作爲助修，念佛是我們的主修。像四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，都可以采用。如果心地清淨、老實念佛，就不必要了，這些東西在一句佛號裏全包括了，一句佛號功德無量無邊。
“一切如來與菩薩”：這是大乘。菩薩從初信位到等覺，五十一位次，菩薩圓滿了就成佛。菩薩從初發心到修行證果，也是我學習的榜樣，我應該認真努力地向他學。“所有功德皆隨喜”：此地隨喜著重在向他學習，並且盡心盡力幫助他。
多數人念十大願王，口頭隨喜，沒有去做。很歡喜這一卷經，要隨喜。發心依教修行，發心講這一卷經，把它發揚光大，這才是隨喜。認爲自己沒有能力、沒有辯才，那是你自己太客氣了，真正一發心，叁寶加持。宋朝永明延壽大師，未出家時是一個小公務員，當庫吏，常挪用庫錢買魚蝦等水族放生，因而犯了監守自盜的罪名，依法應處死刑。吳越王信仰佛教，深知他盜用庫錢，全在放生。命令監斬官，注意他臨刑前的表情。他臨刑前，笑咪咪地，歡歡喜喜地，一點恐懼也沒有。監斬官問他：“爲什麼不怕死？”他說：“我以一條命，救千千萬萬條命，很值得。”後來，國王不殺他，放他走，他就出家了。他沒有口才，夢到觀音菩薩以甘露倒進他的喉嚨，第二天，辯才無礙。你發心上臺講經，弘揚佛法利益衆生，沒有一絲毫自私自利的念頭，叁寶一定加持，感應道交，這才叫真正的隨喜。
6、頌請轉法錀
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙法錀。
頌第六願“請轉法錀”。轉法錀就是弘法利生，把佛法介紹給別人。“十方所有世間燈”：燈代表智慧、光明。世間燈是比喻，如果這世間沒有佛法，則是黑暗時代。佛法的教學是教一切衆生破迷開悟，開悟就是放光明。佛是幫助我們自性放光的，這是光明的教學。所以佛是世間燈。“最初成就菩提者”：這一句話是雙關語，一、是初成正覺，示現初成佛道；二、是圓教初住菩薩。禅宗裏，大徹大悟，明心見性，見性成佛，是指初住以上的菩薩。淨土宗念佛念到理一心不亂，也就是最初成就菩提者。前兩句可以說是上從諸佛如來，下至真正有修有證之大善知識，統統包括盡。“我今天一切皆勸請，轉于無上妙法錀。”用真誠求學的心，禮請善知識來弘法利生。
7、頌請佛住世
諸…
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