..續本文上一頁好德好善也不是學來的，是自性裏的功德。真心(菩提心)就是自性。自性對自己起作用，不要人教的，自然好德好善。德與善達到最高峰，是佛法，由此可知，他對佛法自自然然的愛好，自自然然的向往，不要人教，也不要人勸勉，這個心叫深心。對別人，也是自自然然地生起大慈悲心。看到衆生快樂，自己真快樂；看到衆生苦，自己就很痛苦；所以，一定要幫助衆生離苦得樂。衆生離苦就是自己離苦，衆生得樂就是自己得樂；衆生跟自己是一體，不是二體。
大乘佛法是以菩提心爲基礎。小乘人沒有菩提心，因爲他不是大慈大悲；衆生找他求他，他肯教，衆生不找他不求他，他不理會。大乘菩薩則是大慈大悲，沒有分別、界限，作一切衆生不請之友，只要看到衆生苦，他就來。儒家也是建立在菩提心的基礎上；它教學的中心是誠意、正心，與佛法講的菩提心不謀而合。誠意是體，正心是用。一個人心若不誠，在儒家講，絕不能成聖成賢。每個人都用真誠之心，然後達到修身(自己品德學問修養的成就)、齊家(家庭美滿)、治國(國家政治製度上軌道)、平天下(天下人都得公平，不會有爭執，天下太平)；這是儒家教學的基礎、教學的理想。
真誠心(菩提心)如何現前？必須斷二障。煩惱障與所知障，障礙你的真心，使你的真心不能現前。小乘人煩惱障破了，所知障沒破；所知障障菩提心，菩提心不能現前。儒家講格物致知，格物是佛法所講的斷煩惱，致知是破所知障。格物，物是物欲(名聞利養、五欲六塵)。格是要跟它打戰，要戰勝物欲的意念。能戰勝物欲，不爲物欲所動，你的煩惱就沒有了。放下，斷煩惱障；看破，破所知障。格物之後要致知。格物就是斷煩惱，致知就是學法門。突破二障，誠意現前，菩提心才能真正發得起來。
蕅益大師對菩提心有一個特別的解釋，簡單明了。他說：“一心一意求生西方極樂世界，這一個心就是無上的菩提心。”一心求生淨土，對于世間名聞利養五欲六塵當然放下，煩惱就沒有了；一心稱念阿彌陀佛，這就是破所知障，這就是破無明，就是儒家講的致知。一些老太婆念佛，不認得字，也沒聽過經，爲什麼她們往生能站著走、坐著走，看到佛來接引？老太婆不懂什麼是菩提心，爲什麼能往生？原來老太婆的心一心一意求生西方淨土，這一個心就是無上菩提心，因爲真誠、好德、好善、大慈大悲統統具足。菩提心、直心、深心、大悲心，聽不清楚，沒懂得，不要緊，不要去理會，只要一心一意求生淨土就行了。
普賢菩薩在此地教我們，恒不忘失菩提心。恒是恒常。時時刻刻不忘“我要求生淨土”，時時刻刻不忘“我要見阿彌陀佛”，這樣的人，真正覺悟了。菩提心就是大覺、真正覺悟、徹底覺悟。我們心裏時時刻刻念念不忘淨土、念念不忘阿彌陀佛，就是真正大菩提心，就是此地講的恒不忘失菩提心。只要有這個心在，就能消災滅罪，“滅除障垢無有余”。因爲你的心清淨，清淨心裏頭不能藏罪業。障是業障，垢是煩惱、習氣、染汙。無有余：滅除得幹幹淨淨，一切障礙、煩惱，統統斷盡。所以，這一句佛號功德不可思議。這一句佛號，要從清淨心裏念出來，要從正覺心裏面念出來，就是真誠心裏頭念出來，才能滅罪。
“一切妙行皆成就”：一就是一切。菩薩所修的八萬四千行門、無量行門，這一句阿彌陀佛，統統具足、統統成就。一修一切修，一切妙行皆成就，這種修行方法多麼殊勝！
“于諸惑業及魔境”：惑業是自己本身具足的，迷惑造業。我今天心清淨、心真誠，再也不迷惑，再也不造業，則迷惑造業沒有了。魔境是外面的境界。魔就是障礙，就是折磨。讓我們無論做什麼事，都不順利，都有妨礙，這就叫魔境。有諸惑(內魔)，外魔才有辦法侵入，來擾亂你。
八大人覺經言魔有四種：
1、五陰魔：我們每個人都有。我們的身是五陰身。五陰：色(物質、肉體)、受、想、行、識。受想行識是心；識是心，受想行是心理作用。五陰是魔，我們無法擺脫；念佛念到理一心不亂，參禅明心見性，就可擺脫。心經：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。”他就擺脫掉了。我們今天五蘊不空。禅家功夫分叁等：最淺的是“觀照”，觀照得力，功夫才上軌道；如果觀照不得力，就白修了。再深一層是“照住”，就是得禅定。禅定有淺深次第不等，分爲九個等級。叁界之內，色界天四禅(四個等級)、無色界天四定(四個等級)；第九定超越叁界。阿羅漢、辟支佛所證的是第九定；雖證第九定，是照住的功夫，未達照見。再往上提升是“照見”，照見就見性，真心顯露，菩提心自然現前。念佛人最低的功夫是“功夫成片”，相當于禅宗的觀照得力；往上是“事一心不亂”，相當于照住；再往上是“理一心不亂”，相當于照見。禅宗修學很難。淨土宗就用一句佛號，一句佛號念到底；功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，皆用這個方法；甚至將來成佛，還是這個方法，一句佛號永遠不改變。大勢至菩薩在圓通章教我們：“不假方便，自得心開。”不要借任何法門幫助，就是一句佛號念到底，念到理一心不亂，心開意解、大徹大悟、明心見性。到這時候，就照見五蘊皆空，破五陰魔。
2、煩惱魔：煩惱就是魔。煩惱由貪嗔癡而起，所以貪嗔癡叫叁毒煩惱。修行要從根本修。既然知道貪嗔癡是所有一切煩惱的根本，我們要斷煩惱，把根拔掉，枝葉自然沒有。如何把根拔掉？斷貪要用布施，布施度悭貪。度是度自己不是度別人。布施的功德，是把自己的貪心斷掉。沒有貪心，心地清涼自在。布施是自己得好處，別人得好處太有限了。拔掉貪嗔癡，永脫輪回。斷嗔要用忍辱，忍辱度嗔恚。愚癡是無明，般若度愚癡。菩薩修六度是度自己；度自己首先要斷煩惱魔。此地普賢菩薩教我們的方法比大乘菩薩修行的方法高明太多。普賢教我們清淨波羅密。有貪愛、嗔恚、愚癡，心不清淨；心若清淨，貪嗔癡煩惱魔自然沒有。念阿彌陀佛，一心求生淨土，心就清淨，才能破煩惱魔。
3、死魔：也是對修行人講的。雖然你很用功修行，精進不懈，但是斷煩惱難，破所知障也難；功夫還沒有得力，經典還沒念完，壽命到了。一死，又要輪回。縱使你做好事沒犯罪，來生得人身，有隔陰之迷，遇到佛法還要重頭學起。死魔很可怕，唯有念佛可以對付死魔。一心稱念，一心求生，將來往生西方極樂世界，是活著去的，不是死了才去。走的時候，眼看得見、耳聽得見、鼻在呼吸，嘴巴也會說話，告訴大家：“阿彌陀佛來了，我現在跟他去了，跟大家拜拜再見。”活著走的。往生極樂世界，不死，死魔就遠離了。
4、天魔：前叁種魔都是屬于本身的，只有天魔是外面的。外面這些妖魔鬼怪來障礙我們，找我們的麻煩。他若要來找我們，我們心裏要有內奸跟他勾引，他才有力量；我們裏面沒有內奸，天魔再強大，也沒辦法侵入，他無可奈何。內奸就是我們自己的煩惱。我遇到很多著魔的，妖魔鬼怪附身，非常痛苦，精神萎靡；常聽到有人講話，或是有形象現前，白天晚上都不能安甯。舊金山有一位男同修告訴我，他著魔一年多，請許多法師替他驅魔，都沒有辦法。我問他：“你是不是很喜歡神通？”他說：“是的，我喜歡。”我說：“難怪，喜歡神通就是內奸，把魔引來。是你自己把魔引來，別人無法把它趕走。你要從今以後，把神通感應的念頭消滅幹淨，不再搞這些，誠心誠意念佛，魔就會走。因爲你不愛他了，不喜歡他，他自然走了。”凡是著魔，心必定不清淨；你修清淨心，魔無法立足，自然走了。清淨心，得諸佛菩薩護念，得護法善神保護，魔就走了。心清淨，天魔不能侵犯你。
“世間道中得解脫”：在這世間修心、修因、證果，一帆風順，沒有障礙，得到自在。
“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”這兩句是華嚴經有名的句子，古大德注疏常引用。這兩句是比喻，這個比喻教我們修清淨心。
猶如蓮華不著水：看到蓮花、想到蓮花，我的心要像蓮花一樣清淨。蓮花的根生長在池底汙泥裏，莖在水裏，花在水上。佛把泥比喻作六道(六凡)，是汙染的。把水比作四法界(四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛)，是清淨的。花開在上面，清淨到六凡不染，四聖也不染；換句話說，世間法不染，佛法也不染。金剛經雲：“法尚應舍，何況非法？”佛法，我們暫時用它；我們成就了，佛法就可以丟掉。好比生病吃藥，病好了，藥也要丟掉。用蓮花表法，要超越六凡四聖。六凡四聖都超越了，那是什麼境界？不得已說它是“一真法界”。十法界是假的，只有一真法界是真的。一是一心。淨土宗好，直接修一心不亂，就用這一句佛號，這是方法，這是手段，目的是達到一心不亂。達到一心就是一真法界，就超越六凡四聖。
亦如日月不住空：日月在空中運行，它不住啊！不住就沒有妨礙。這是佛陀教我們：對于世出世間所有一切法不要執著。住是執著，就是你心裏有了，心裏會念它，就著了。禅宗，心裏有一點點執著就錯了；所以禅宗難修。淨宗教你執著阿彌陀佛，把其他執著放棄，用一個執著代替所有一切執著。心不執著太難，所以教你執著一個阿彌陀佛(佛號)；等到念到大開圓解的時候，念到大徹大悟的時候，阿彌陀佛也不要了，因爲病好了，藥就不要了。圓教初住菩薩用念佛的方法，破一品無明、證一分法身，就大開圓解、大徹大悟，得到理一心不亂。無明有四十一品，你才斷一品，病雖好了，病根未除；換句話說，藥不須要吃，還須要調養，調養還是用這一句佛號，這一句佛號再破後面的無明，直至成佛。此時，完全拔除病根，恢複健康，當然不再須要佛號。但是佛號仍不放棄，繼續念佛，那是大慈大悲，念給衆生看的。佛都念阿彌陀佛，那我們也應該念阿彌陀佛。佛念阿彌陀佛是度化衆生，做樣子給衆生看。蕅益大師彌陀要解雲：釋…
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