..續本文上一頁迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。學佛的人對于一切法不應該執著，但是我們的業障習氣很重，對一切不執著，我們做不到；所以淨宗的方法好，教你執持名號，你就執著在這一句佛號上，把心拴在一個地方，除名號之外，其他一切皆不執著。
(3)頌成熟衆生願
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經于刹塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫；恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
自己成就之後，一定要盡心盡力幫助人，利益一切衆生。幫助人是真正的功德，是真正的福報。以財富幫助別人，我們的財富會源源而來，永遠用不盡的。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。修因，一定得果報。善有善報，惡有惡報。世間是一大因果循環而已。修福德不如修功德的好，功德裏有自然的福德，福德裏面不一定有功德。只修福德的果報，往往都是很愚癡，有福而沒有真正的智慧。福享完之後，因爲他沒有真智慧，做事情有欠缺、有過失，免不了輪回，免不了叁途，是很可怕的事情。這世間落後地區，物質生活非常苦，像非洲許多地方，沒有飯吃，沒有衣服穿，真正值得人憐憫同情，我們有多余的，伸出一點援手幫助他們。一切功德中，教學的功德最大。提起釋迦牟尼佛與孔子，沒有人不尊敬。
(4)頌不離願
所有與我同行者，于一切處同集會；身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，爲我顯示普賢行；常願與我同集會，于我常生歡喜心。
不離諸佛，不離善知識。善知識就是與我們同修行的人。
大衆一塊共修，一定要依六和敬。六和敬：1、見和同解：見解相同。同樣喜歡一部經，同樣喜歡一種注解，同樣喜歡一種修行的方法。志同道合，這是共同修行的基礎。2、戒和同修：守法。訂作息表、規矩，共同遵守。3、身和同住：同住一個道場，睡通鋪，改掉壞習氣。學問上互相研究討論。4、口和無诤：大家養成忍讓的精神，不要爭執。有不同的意見，慢慢地溝通。5、意和同悅：住在一起的人，每一個人法喜充滿，因爲德學天天進步，煩惱習氣天天減少。6、利和同均：物質生活的享受平等，財富利益均等。家庭修六和敬一定興旺。公司行號商店老板對員工修六和敬，事業一定興隆。
(5)頌供養願
願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞；于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行；究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
“願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞”：佛子是菩薩。諸佛菩薩時時刻刻在我們面前，在我們周圍，你一定要認識。認識之後，才能種福。“于彼皆興廣大供”：這一句是這首偈的中心。廣修供養就是種福。供養中，最要緊的是法供養。一切財供養不及法供養。法供養中，尤其重要的是修行供養。見到善人能跟他學善法，見到惡行能內省，這就叫做供養，是真正的供養。在境界裏修清淨心，在境界裏斷惡修善。其實，整個修行法歸納起來，就是八個字——誠敬、清淨、平等、慈悲。對善人真誠恭敬，對惡人也真誠恭敬。如果對善人恭敬，討厭惡人，那你就不是供養，就不是修行。“盡未來劫無疲厭”：心大，無疲厭。心無界限就大。界限是分別：沒有分別，心就大。盡虛空遍法界就是一心。分別執著妄想，把我們廣大的心變成如今之窄小。兩人在一起不能相容，是因爲當中畫個界限。去掉界限，盡虛空遍法界原來都是自己。經雲：“應觀法界性，一切唯心造。”盡虛空遍法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。心性就是自己的本來面目，就是自家的本體，所以盡未來劫無疲厭。
“願持諸佛微妙法”：情與無情皆是諸佛。每一尊佛皆示現微妙法。蠟燭放光，慢慢點就點完，這是它的微妙法。桌椅板凳，擺在這裏，整整齊齊，可以給諸位舒舒服服坐在這裏聽經，這是它的微妙法。一切衆生坐在這裏，喜怒哀樂表情不同，這是他的微妙法。如何能將諸佛微妙法開啓我們無量的智慧，變成我們自己甚深的禅定，這就是願持。在六根接觸六塵境界之中，成就無量的智慧，成就甚深的禅定。“光顯一切菩提行”：光是般若智光。顯是明顯的透露在外面，不是隱藏的；換句話說，它是起作用的。菩提行：身口意叁業的行爲都是覺而不迷。
“究竟清淨普賢道”：究竟普賢道是最殊勝的功德。普賢：有位前普賢、當位普賢、道後普賢。此地是當位普賢，是等覺菩薩。佛法的修學，修清淨心而已。清淨心就是一心不亂，清淨心就是禅。心清淨，身就清淨；身清淨，外面境界沒有不清淨的，是淨土。經雲：“心淨則土淨。”經雲：“境隨心轉。”沒錯啊！要想得清淨心，誠敬之外要平等。不平等，心就決定不會清淨。沒有分別執著就平等。要修平等心，要修慈悲心。慈悲心是考驗你的清淨平等。因爲你慈悲，才能接觸一切人事物，在一切人事物裏，修清淨心、平等心，曆事煉心，果然得到清淨，功夫成就，那就叫普賢菩薩。再把一念生相無明舍掉了，這叫究竟清淨。這是我們修行的一個終極目標，也就是無上正等正覺。
“盡未來劫常修習”：這句話放在最後，意義深長。已經到究竟了，究竟就圓滿了，圓滿了何必還要常修習？圓滿了再發心常修習，這叫做大慈大悲，做一個榜樣給別人看，並幫助還沒有圓滿的人，這是道後普賢。已經成佛，倒回菩薩位，這叫倒駕慈航。也許坐你旁邊的就是菩薩。菩薩沒有一定的相，隨類化身。你以清淨心看一切衆生，一切衆生個個都像佛菩薩。所以，佛菩薩就在我們的周圍，佛菩薩從來沒有離開我們，而是我們自己不認識。諸佛菩薩倒駕而來，示現修學覺正淨。
(6)頌利益願
我于一切諸有中，所修福智恒無盡；定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛；一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。
前面五段偏重在自學，成就自己。這一願是自己成就了，要幫助別人，如諸佛菩薩一樣。自己修成，自己沒事了，沒事就要幫別人，幫別人還是沒事。佛菩薩一天到晚忙得不亦樂乎，無事忙，忙無事，自在啊！快樂無比！衆生忙有事，有事忙，所以焦頭爛額，不得自在，苦不堪言。
“我于一切諸有中”：一切諸有指叁界六道。有業因當然有果報。諸有是凡夫境界，不是聖人。此句是言：倒駕慈航到叁界六道來度衆生。度是服務、幫助。幫助一切衆生，爲一切衆生服務，就叫做度衆生。“所修福智恒無盡”：這一句是講他過去所修學的，所修福智恒無盡。無盡的功德是由定慧當中生的。定就是福，心定的人有福。心不定，沒有福。念佛人修一心不亂，一心不亂是最大的福報。在宇宙人生當中有主宰，這是大福、無量之福。利益衆生實際上也是利益自己，正所謂教學相長。諸位一定要發心弘法利生，對你自己福慧的修學有無盡的功德。
“定慧方便及解脫”：是講福慧的起用。這一句是權智。權智是把智慧應用在我們日常生活中，待人接物之處，這就講到方便解脫，解脫是自在。“獲諸無盡功德藏”：前叁句是修因，這一句是果報。他所修學的，確實有收獲，收獲是無盡的功德。藏是比喻，像寶藏一樣。功德藏具體說明，是無盡的智慧、無盡的德能、無盡的才藝、無盡的富貴。樣樣都是真實的，這一生可以取得。西方極樂世界依正莊嚴，也是無盡功德藏中顯現的，絕對不是假的。
“一塵中有塵數刹”：佛刹是大千世界。一粒微塵裏有微塵數的大千世界。華嚴雲：這是一多無礙的境界，也就是事事無礙。大中現小，我們能理解；小中現大，我們無法理解。連比喻都比喻不出，但是它是事實。“一一刹有難思佛”：難思是不可思議。一一刹中有無量無邊的佛。
“一一佛處衆會中”：每一尊佛皆在說法教化衆生，有無量菩薩海會圍繞。一微塵裏真是妙不可言。“我見恒演菩提行”：他見到，他入到這個境界。演是表演。他也入這個會，也示現修普賢行，助佛教化。這是權智方便解脫行，這種境界，最低限度也是圓教初住以上的菩薩才行。圓初住以上是念佛人念到理一心不亂，嚴格說是八地菩薩，才能真正入這個境界。佛絕無妄語，我們雖是初學，讀到這一句，應效法。只要看到有大衆聚會在一起，你能夠懂得多少，也可以跟大家講一點，共同來修學覺正淨法，說明禮敬贊歎乃至回向之功德利益，自利利他，這是我們現前可以修學的利益願。
⑦(7)頌轉法錀願
普盡十方諸刹海，一一毛端叁世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具衆音聲海；隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。
叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙法錀，我深智力普能入。
轉法錀就是教學。第一首，說明轉法錀的處所。轉法錀的處所，可以說是盡虛空遍法界無處不是。“普盡十方諸刹海”：先講大的世界。“一一毛端叁世海”：與前面一微塵含大千世界意思沒有兩樣。“佛海及與國土海”：佛海代表有情(有情世間)；國土海代表無情(器世間)。九法界是有情世間，藏教佛、通教佛、別教佛也是有情世間，只有圓教佛不是有情世間。“我遍修行經劫海”：我遍是遍一切處。經劫：時間之長，遍一切時。一切處一切時都要修行。迷邪染是病、是錯誤。修行：修正錯誤的行爲。覺正淨就是我們修行的標准。
第二首。佛法的殊勝就是圓融，真正是不可思議，它是因人施教，絕不是用一個方法教一切衆生。如果是用一個方法，何必講八萬四千法門、無量法門呢？可是它有一個原則是不變的，就是覺正淨。只要能達到覺正淨，教學就圓滿，效果就現前。方法不契根性、不對機，則白費功夫，不能成就。佛具足無量的智慧、無量的德能、無量的辯才；應病與藥，什麼樣根性的人，佛接觸，跟他說什麼樣的法。
第叁首。“叁世一切諸如來”：叁世諸如來：過去佛、現在佛、未來佛。我…
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