..續本文上一頁根者背誦長行文有困難；偈頌可以唱誦，容易記住。
一、頌十大願王
1、頌禮敬諸佛
所有十方世界中，叁世一切人師子！我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前；一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
頌第一願禮敬諸佛。“十方世界”是無量無邊的諸佛刹土。我們禮敬誰？“叁世一切人師子”。叁世：過去世、現在世、未來世。“人師子”就是佛。佛經常以人中之獅子比喻佛。十方叁世一切佛是我們禮敬的對象。佛雲：“一切衆生本來成佛。”凡是衆緣和合而生起的現象，都叫做衆生。有情的衆生是四大五蘊衆緣和合，無情的衆生(植物、礦物)也是衆緣和合，所以也是衆生。華嚴雲：“情與無情，同圓種智。”爲什麼說衆生本來是佛呢？這與性相有關。凡是相，都是“性”變的。佛就是“心”。一切現象，唯心所現，唯識所變。心就是佛，佛就是心。有情的衆生有佛性，無情的衆生有法性，法性與佛性是一個性，只是名詞不一樣。我們對人對事對物，要常修恭敬，要跟對佛的恭敬完全一樣。在家要孝敬父母，在學校要禮敬師長，慢慢把禮敬擴大到親戚朋友，乃至一切衆生。不但擴大到一切有情衆生，還要擴大到無情衆生。在修行人眼裏，蠟臺、香爐、桌椅，這些東西都是佛，都要恭敬。桌椅擦幹淨擺整齊，是對它的禮敬。桌上擺書，書擺得整整齊齊：若放的淩亂，就是不敬。佛法建立在恭敬心的基礎上，要一切恭敬，平等的恭敬，清淨的恭敬。雖然一切恭敬，心地清淨一塵不染。
“我以清淨身語意”來表達敬意。身語意叁業清淨，是真正的恭敬。“一切遍禮盡無余”：對于叁世諸佛，你在這裏一拜，全都禮拜到了。爲什麼？因爲清淨心沒有界限。清淨心是真心，真心是盡虛空遍法界，沒有界限，所以一禮一切禮，一敬一切敬。身語意叁業清淨，念念都是禮敬。清淨心就是禮敬，不在于拜佛的形式。形式上的禮佛，是初學，特別是業障重者，一天拜叁千拜，修清淨身語意。拜佛也是忏悔，忏除過去對一切佛菩薩與衆生不敬的罪業。拜佛的時候，心要清淨，心要空，不要牽腸挂肚，心要一念不生(本來無一物)；身要依照儀式來做。拜佛是運動，也是最好的養生方法。
影塵回憶錄有個故事：民國初年，育王寺的香燈師，人很老實。香燈師管蠟燭燒香之事。夏天，天氣熱，別人跟他開玩笑：“香燈師，別人曬書曬衣服，你的蠟燭也應該搬出去曬一曬，不然會長黴！”他真的把蠟燭搬出去曬，蠟燭全曬化了。老和尚叫他一天拜佛叁千拜，修清淨心。拜了叁年，他悟了。
“普賢行願威神力”：只要依照這個經典的理論方法修行，你就是普賢菩薩，是一個初發心的普賢菩薩。華藏世界有一位等覺普賢菩薩，而這位普賢菩薩，也是在西方極樂世界。你照這個法門修，與他相應，他的神力在無形中加持你，能得感應道交。這個力量不可思議，是我們修行的憑借。“普現一切如來前”：十方叁世，無量無邊的世界，無量無邊的諸佛，每一尊佛的面前，都有我們的身相在禮佛。“一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛”：每一個身，都禮無量無邊的佛；無量無邊的身，每一個身又禮無量無邊的佛；這完全是華嚴境界，重重無盡。這些絕非神話，都是事實。它的原理是：心現識變。心識的功能不可思議，無量無邊，所以能現這種相。深一層廣義的意思，我們更要懂得，我們以清淨心，與整個世界、十方叁世情與無情、世出世間，融成一體。
十大願裏，第一願是根本。沒有禮敬則沒有稱贊；沒有敬心，稱贊人必定口是心非。一部華嚴經，學的是禮敬諸佛而已。只要做到禮敬，後面九條，條條圓滿；你出言一定是贊歎，待人接物一定是供養。所以，我們學佛學的就是禮敬。禮敬是性德，是我們本來具有的；我們現在迷惑顛倒，起了貢高我慢，把性德失掉了。學佛，不過是恢複性德而已。
2、頌稱贊如來
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
頌第二願稱贊如來。第一首偈是說我們稱贊的對象。對象之廣大，與前面所言沒有兩樣；言詞不同，顯示文章之美。“于一塵中塵數佛”：一塵，塵是微塵。佛經所言之微塵，肉眼見不到。佛經用許多比喻來講“塵”。先講牛毛塵，牛毛比較粗，毛的尖端有一粒塵，可停留在上面不會掉下去。把牛毛塵分成七分，七分之一叫羊毛塵，羊毛比牛毛細得多。羊毛塵再分成七分之一，叫兔毛塵。兔毛塵再分成七分之一，叫水塵；在水裏通行無礙。水有密度，當中還是有空隙，水塵可以在空隙中遊離。水塵再分成七分之一，叫金塵。金屬密度很大，在顯微鏡下，還有空隙，金塵可以在金屬的空隙中跑來跑去，沒有障礙。金塵再分成七分之一，這才叫“微塵”。阿羅漢的天眼，可以看到微塵。微塵還不是最小的，再分成七分之一，叫色聚之微。再分成七分之一，是極微之微，然後就不能分了。佛眼能看到極微之微。塵數：把大千世界(銀河系)磨成微塵，數量無量無邊。一微塵之中有微塵數諸佛。“各處菩薩衆會中”：每一尊佛又有菩薩海會圍繞。菩薩更多。“無盡法界塵亦然”：無盡法界每一粒微塵裏統統是這個境界。這是佛親證的境界。這個境界就是不思議解脫境界，也叫做一真法界，就是彌陀淨土所講的實報莊嚴土。“深信諸佛皆充滿”：不是我們的境界，我們憑什麼深信不疑？憑釋迦牟尼佛的人格，佛不妄語。真正的境界就是這樣的，這境界就是金剛經所說的“諸法實相”，唯佛與大菩薩親證。
“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。”贊歎當然是用言辭、用音聲。我們只想到用音樂歌唱、用言辭來贊佛；這種相，的確很粗，初學者能理解。如果深入講，我們又沒法子懂了。真正講到這個境界，一切音聲全是贊佛，一切的言辭沒有一樣不妙，包括罵人吵架也是，我們無法理解。楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章有心得，就會體會到。我們今天聽的聲音有悅耳的、有討厭的噪音；我們是用分別心聽、用意識聽，我們聽的是聲塵。菩薩離心意識聽，一切音聲海裏、一切言辭海裏，他沒有分別心、沒有執著心、沒有妄想心，他完全用清淨心。清淨心在耳根上，就叫聞性。聞性所聞的是聲性，不是聲塵，這個叫真正的贊歎啊！所以罵人吵架也是贊歎，這個妙不可言，我們就修這個。修稱贊從這個地方修，我們才能入不可思議解脫境界。否則，一天到晚唱歌贊歎佛菩薩，佛菩薩還是佛菩薩，凡夫還是凡夫。贊歎之後，你也變成佛菩薩，這樣才行。所以他對于音聲，沒有選擇的、沒有分別的。對于言辭，也沒有選擇的，所以才叫妙言；有選擇，就不妙了。一切音聲言辭，都是從法性流出，還歸入法性。平常會聽的人，他開悟見性，因爲他用聞性聞聲性，用見性見色性。雖然在六根上說六種性，在六塵上也說六種性，其實，性是一個，決定無二性，這才叫做修“稱贊”這個願。稱贊，是在音聲上煉自己的清淨心；禮敬，是在一切人物事相上煉清淨心。禮敬就是清淨，贊歎也是清淨，每一大願，條條都是講清淨，在這裏面修清淨心，所以這個法門叫大不思議法門。處處教我們明心見性，處處教我們修一心不亂。“盡于未來一切劫”：修行時間沒有間斷。修行過程中沒有期限，修行圓滿之後也沒有期限，所以佛菩薩才圓證叁不退。有期限，就有終結的時候：這個法門，無始亦無終。諸位細想，修清淨心，清淨心有始終嗎？清淨心裏沒有始終。唯識雲：“方分、時分，都是不相應行法。”方分是講空間，東南西北四維上下；時間講過去現在未來。有這個事情，事是有, ，但是只是一個抽象的概念，沒有具體的事實。而我們把抽象概念誤會了，把它當作真的，好像真有這個東西，其實是沒有。能把這一關突破了，就打破時空，這才是究竟解脫。清淨心裏沒有十方、沒有叁世，所以才說：盡于未來一切劫。這種說法，對初心的人來說，是莫大的勉勵，我們要明白這個事實，要不斷地精進努力，不能懈怠，不能退轉。“贊佛甚深功德海”：佛的功德無量無邊，贊歎不盡啊！
禮敬從事上講，一切諸佛包含一切衆生，一切衆生皆有佛性，一切衆生本來成佛，所以統統要禮敬，不可以有分別執著，要用平等心清淨心來修。贊歎，要看稱性不稱性，也就是要看善與惡。諸位要知道，善惡是平等的，真妄、邪正也是平等的，沒有一法不平等。爲什麼稱贊要分別呢？對法身大士而言，是平等的；對我們凡夫而言，有差別的。長行文裏講稱贊如來，偈頌裏贊佛而不說如來。在大菩薩的境界裏，是平等的，這叫一真法界。長行文裏有揀別，是對我們說。我們心不平等，就有真妄、邪正、是非、善惡。我們對于惡法不贊歎，對于善法贊歎。偈頌裏是平等法；長行文裏是有差別的，是差別因果的。佛說法多巧妙啊！
3、頌廣修供養
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切叁世佛；悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
頌第叁願廣修供養。供養就是布施。布施是教我們舍，教我們放下。一定要修供養，把身心世界一切放下。供養諸佛、供養衆生、供養法界，一切都供養；以我的智慧、勞力、財富、技能，貢獻社會、爲一切衆生服務，不講求報酬。布施供養的功德，得到的是斷除煩惱；悭吝貪愛的心、憂慮的心、牽挂的心都沒有了，多自在啊！你們今天有錢不自在、有地位不自在，是因爲你心裏有牽挂憂慮煩惱。佛陀教我們布施，就是教我們得大自在。大自在是真快樂真幸福。或許有人會害怕，一切身心世界都舍掉，這怎麼得了！日子怎麼過？對的，人的日子不要過了，六道的日子不要過了，過佛菩薩的日子吧！佛菩…
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