..續本文上一頁離一切惡友：跟你志趣不同者，一定不會跟他往來，不會受他障礙。你有道德、學問、辯才，一定能夠降伏一切外道，能夠解脫一切煩惱。所以，這樣的菩薩住在世間，能夠接受一切衆生的供養，因爲他是一切衆生的福田。衆生不供養，他就不住世，他就到別的地方去，他是生死自在。他的生活空間跟我們不一樣。我們的生活空間很小，只是一個地球而已，地球之外，沒法子去。這些諸佛菩薩活動的空間，是盡虛空遍法界，我們沒法子想像。遇到這種人，我們若不供養他，對他恭敬，好好跟他學，他就走了，不在此地。供養是如說修行供養，一定要接受他的教誨指導，這是最重要的。若沒有如說修行，縱然物質供養豐厚，他也不會住在此地，因爲他不貪圖享受。住在此地只有一個理由：這個地方有很多人真正跟他學，他就一定住在此地。
又複是人，臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨。唯此願王，不相舍離；于一切時，引導其前；一刹那中，即得往生，極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心，而爲利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法錀；能令佛刹極微塵數世界衆生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。
普賢菩薩又告訴我們一樁很重要的事情。古德注解經文，常引用這段經文。由此可知，這一段經文很重要。對念佛求往生者，尤其重要。臨終最後刹那(最後一口氣)是死生存亡關鍵的時候。神識離開身體(靈魂離開肉體)，肉體就壞，腐化了。這是告訴我們，身體非常脆弱。你的家親眷屬，恩愛再重，這時候也不能不分離。一離永離，來世見不到。縱然來世見到，自己與別人都已改頭換面，見面也不認識。所以，世緣要淡，不要太執著；但是，對于一切衆生的照顧，要很周到，這是菩薩行，心地清淨不能有染。在世時英雄好漢，威風有勢力，死後什麼也沒有了，只是黃土一抔，一切威勢都會失掉。在世間做帝王者，死後，大臣也不會跟著他走。住的宮殿，交通工具象馬車乘，一樣也帶不走。在世時收藏的許多珍寶，也一樣帶不走。身體都要腐爛，何況身外之物！這一樁事情看透，則對世間一切法不會留戀，不會再有貪愛，你的心就清淨很多。心清淨就生智慧，就曉得在世間應怎麼樣做人、怎麼樣做事。自自然然會跟佛菩薩一樣，在這世間，不爲自己，爲衆生。生不帶來，死不帶去，自己一場空，所以不爲自己。真實的功德，唯有利益衆生。
“唯此願王，不相舍離。”你所修行的功德可以帶走，不會舍離。因爲功德是真心修的，不是虛情假意修的。世間人情爲什麼帶不走？是虛情假意，不是真心。權教菩薩以下，統統用的是虛情假意，從沒有用真心的。華嚴會上四十一位法身大士，用的是真心。真心永遠不會變，妄心刹那在變。世間東西一樣也帶不走，因爲是虛情假意在造的。你幫助一切衆生，誠心誠意做的，功德福德統統都帶去。俗雲：“萬般將不去，唯有業隨身。”帶善業，到叁善道(天、人、阿修羅)受果報；帶惡業，到叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)受果報。菩薩善惡業都沒有。雖然斷一切惡，不著斷惡之相；雖然修一切善，不著修善之相；叁輪體空。天天作善，天天爲大家，絕對不著相。因此，他所修行的十大願王帶得走。不但帶走，而且在“一切時”，願王永遠跟他，不會離開；“引導”他，“一刹那中，即得往生極樂世界。”十大願王導歸極樂。到了極樂世界，立刻見到阿彌陀佛。所以，十大願王是菩薩修行的最上乘法；換句話說，是一般菩薩六度的圓滿行。十願裏，願願都圓滿含攝六度，是菩薩的圓滿行。到極樂，同時也見到文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。這些菩薩，色相端嚴，功德具足。
修十大願王者，生到極樂世界，花立刻開，且是上輩往生。因爲修普賢行願者，心量像虛空法界一樣，每一願皆說：“虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡，衆生煩惱盡，我此修行，無有窮盡。”我們的心量太小；要學普賢行，那是大心量。“心包太虛，量周沙界。”沒有一法不包容，這樣大的心量，念佛求生淨土，當然上上品往生。因此到那裏，蓮花化生，花開見佛，得佛授記。
得佛授記後，在西方極樂世界努力精進求學，導師是阿彌陀佛，教授是十方諸佛如來、文殊普賢這些大菩薩，同學是諸上善人；所以到那兒求學，成就非常快速，不退轉，一生圓滿成就。即使還沒有畢業前，想倒駕慈航，阿彌陀佛以本願功德威神加持，你就可以乘願回去度衆生，而且不退轉、不墮惡道。到十方世界度衆生，能力就跟觀音菩薩一樣，隨衆生心、應所知量；應以什麼身得度，自己就能現什麼身。應以佛身而得度者，自己也能示現八相成道，就像釋迦牟尼佛在我們這世間示現成佛一樣。只要踏進極樂世界，跟阿彌陀佛打個照面，就有這個能力。這個能力是佛加持的，因爲你是阿彌陀佛真正的學生，一切諸佛菩薩都幫助你，龍天護法神都護持你。若不認真努力修學，不能放下萬緣，是對這法門仍半信半疑，沒有完全相信；事實真相若搞清楚，則疑情斷，信心建立。這個法門不難修。此時才能真正報佛恩、報父母恩，報衆生恩；因爲你有能力利益一切衆生。
叁、勸囑受持
善男子！彼諸衆生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣爲人說；所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等，聞此願王，莫生疑念；應當谛受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣爲人說。是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊；能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
這一段話很重要，對我們是很大的鼓勵。菩薩在此地說，假如我們聽到這個法門，聽了之後能相信，能夠接受，受持讀誦、廣爲人說，所有功德之大，無可爲比，唯佛知之。受持：受是接受，持是照做。如“禮敬諸佛”，照做，雖然做不圓滿，認真做、認真學。對人，我都用恭敬心、真誠心。對事，無論大事小事，我都很認真負責去做，把事情做得很好。對物，把桌子擦幹淨擺整齊，這是對物的恭敬。如此，才是真正受持普賢行。“稱贊如來”，人家有利益衆生的好事情，我們要贊歎；人家有不好的事情，我們不說；隱惡揚善。壞人做壞事有慚愧心，會難過，他做一點點好事，人家贊歎他，做壞事，人家原諒他，都不說；內心慚愧，久而久之，他能改過自新，變成好人。惡人自有惡報，用不著我們去宣揚。此段教我們要相信、受持、讀誦，這是自修、自行。除此，還要宣傳，廣爲人說；經典要流通，大量印行，印得精美，到處送人。勸人學佛，把佛法的精義、精神、教訓、利益(好處)，隨時隨處說給別人聽。對方聽也好，不聽也好(至少聽幾句入阿賴耶識)。接電話時，拿起電話先說一句阿彌陀佛，把阿彌陀佛灌到對方耳裏，這就是度衆生，廣爲人說。勸人念佛，其他廢話少說。自行化他的功德，除了諸佛如來，都不曉得你功德之大，大到什麼程度。
“是故汝等，聞此願王，莫生疑念。”汝等指我們大家。聽了這部普賢行願品，不是偶然的，是過去生中、無量劫來，你所種植的深厚善根、大福德因緣，今天具足，才有機會聽聞此經。福報不夠的，聽不到，所以不要小看自己。聽了之後，要深信不疑。知道普賢菩薩、毗盧遮那如來，在經典裏所講，句句是真實語。我們“應當谛受”。谛是仔細、審慎。統統明白、清楚、了解，完全接受過來。接受之後，第一步功夫是讀經，讀了之後要能背誦，能背誦之後要做到。能背誦，記得熟，日常生活中，起心動念一切作爲，都可以想到。譬如，擦桌子，想到禮敬諸佛，桌子是佛，我要把它擦幹淨，很恭敬認真地做這工作。不管做什麼事情，都有誠心、誠意，有敬心、敬意，事情怎麼會做不好！不能背誦，修行就沒有標准、沒有原則；所以，一定要背誦經典，然後把它做到。做到之後，自己得到真實的受用、真實的利益。這個利益是煩惱輕了、智慧增長，一天到晚快樂無比。自己可以感受到是世界上第一快樂幸福美滿的人，法喜充滿。入這個境界，具足真善美慧；你的生命、生活，真正充實。唯獨在佛法修持上真正有功夫的人，他是充實的。“乃至書寫，廣爲人說”，是勸人。要流通佛法，宣傳佛法，這是佛弟子的責任。依照這個法門自行化他，盡心盡力去做。自己修行，要盡心盡力；流通宣傳也要盡心盡力。
這些人，一念中所有的行願皆得成就。這是事實，就是大經所說的：“一即一切，一切即一。”因爲你的心量是圓滿的，任何一行都是從真心圓滿心中生起。圓滿心中生起的一念，哪有不圓滿的道理？哪有不周遍的道理？這是華嚴境界，很難體會、很難懂，它是真正的事實。你所得的福報，無量無邊。無邊勝福從這裏求。若以種種金銀財寶布施求福，所求得的是小小的福報，不是修究竟圓滿的大福。究竟圓滿的大福要靠普賢行才能達到，才能圓滿的成就。煩惱苦海裏一切衆生，你也有能力與諸佛菩薩一樣，幫助他們處理，引導他們念佛求生淨土，普賢的行願才能達到圓滿。
貳、偈頌
爾時，普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：
偈頌像中國的詩歌。此地偈頌爲七言頌，一句七字，四句爲一首。總共有六十二首。前面一部分屬重頌，將十大願王重覆說一遍。佛經裏，這種體例很多，用意有二：1、佛講經，聽衆自由參加，有先來後到，後到者沒聽到前些日所講，佛很慈悲，用偈頌體裁簡單扼要再說一遍。2、經文要背誦，怕鈍…
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