..续本文上一页了一句话：譬如师子虫，还吃师子肉。法灭尽经中说，在灭法时，楞严经先灭。如楞严不灭，众生可以辨别佛魔。所以当来之世，经道灭尽，佛以“慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度”。可知本经是纯正经典，一直到了佛法灭尽，它还存在世间一百年。此经乃纯中之纯，正中之正，如能依之而行，决不会有差错。凡夫总会有些疑虑，以为佛虽如此说，是否真能得度。此种心态即障碍了自己的信心与修持。果真如理如法，依经修行，一定会得到经中所说的利益。所怕的就是心行与经上所说不相应，结果必不会如愿。
“如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻”。如来出现于世，很长的时间才出现一次，纵然遇到未必能见到佛。如释迦牟尼佛在印度舍卫大城讲经说法，全城人口有十万人，见到佛者只有三分之一，闻佛之名未见到佛者亦有三分之一，其余三分之一既未见到佛亦未听到佛名。在中国满清时代，乾隆皇帝整理中国固有文化，颇有功绩。曾印大藏经若干套，称为龙藏，每一省也只能分得几套，大的寺庙亦难请得一套。另外还编纂四库全书，分藏全国著名的藏书阁。近年来台湾将四库全书印了三百套，其中约有二百五十余套销到外国，最后剩五套，被日本人买去，已运四套回国，尚有一套只付订金未取。我们向日本人情商，请其让与，他加价台币十二万，我们照付，此书现存达拉斯道场。
我们都是佛弟子，有责任流传佛经，此本无量寿经自从八二年以后，历年所印数量大约超过二百万册，数量虽不少，但与大陆十二亿人口相较，何时才能人手一册，殊为渺茫。此事要靠大家努力，如此存心，必蒙诸佛如来的加持。遇善知识亦难，正知正见如法修行之人，不会偏离佛法正道，但难在一定要如法修行才能讲得出来。若只依文解义，非自己亲证，乃记问之学不足为人师。果能真信真愿真行，恭喜你，此生一定往生不退成佛。如果有人一闻此法，立即欢喜信受，依教奉行，决非凡人。
若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。
有人听经念佛的时候流泪，在这种场面中触动他的善根，自然会有此现象。证明他过去生中学佛，而且学的还不错，可惜工夫差一点，未能圆满成就。今生幸运，又遇到佛法，闻到佛号，心生感触，汗毛直竖，甚至流泪。遇到此种情形，证明自己前生为修行人。黄念祖老居士曾对我说，他写无量寿经注解时，有很多次汗毛直竖，时或泪出。
“若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来”。这几句经文读诵之后，记得就好，不必以此批评他人，以免招来无谓的烦恼。有许多人，你对他说假的，他欢喜信受。对他说正法，他不但不相信反而诽谤，还劝你不要去学。这与地藏经所说的“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，结恶习重，旋出旋入，不久之间，又入恶道。”其情况是一样的。
勤修坚持第四十六
佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。
“诸佛如来无上之法”，即指无量寿经所说“发菩提心，一向专念”之法。释迦牟尼佛四十九年所说之法，在一切诸佛所说经典中比较起来，实微不足道。我们在本经中读到第五品，世间自在王佛住世四十二劫，给法藏比丘说法，经千亿岁。可见诸佛如来所说之法，无量无边，其中能令众生当生成佛者，以此法门为第一殊胜，故称“无上之法”。下面是说如来果证的不思议。一切如来皆有十力，“十力”为十种圆满的能力，等觉菩萨都比不上。“无畏”是四无畏。“无碍无著”即四无碍辩才，“无著”即不执著，对世出世间一切法无著，才能清净、平等、无障碍。此法门可以超越三界六道，往生西方，大家并不怀疑，而念佛能否如修禅、学教，达到大彻大悟圆满智慧德能，尚有人怀疑。此处经文说明这个法门可以得到最殊胜，一切诸佛所修的圆满智慧功德，无庸置疑。此是佛说，如他人说，很难令人相信。
“非易可遇”，大乘经说，人身难得，佛法难闻。得人身后能否闻到佛法，很难保证。今天世界上有五十五亿人口，学佛人占几成？恐为数不多。佛法有各宗各派，接触到净土法门，又能遇到此本无量寿经者，更是微乎其微。我们今天有幸读到无量寿经，千载难逢，切莫轻易放过。此法是难信之法，说听都难，说的能使人信服，听的也竭诚接受，依教奉行，如非诸佛如来本愿威神加持，光靠个人，绝办不到。
“坚固深信，时亦难遭”，读此经如深信不疑，佛已为此人授记多次，他过去生中已曾供养无量无边诸佛如来。何以未往生？只因未有坚定深信，遇到外面境缘，心就动摇，被牵著走。
“我今如理宣说如是广大微妙法门”，佛讲此经真实之理，与真实之事，理事一如，乃是现量，不过份亦非不及。其广大的程度，尽虚空，遍法界，上至等觉，下至地狱，统统平等得度。许多罗汉菩萨都不相信，因其智慧浅。此法门纯是如来果地上的境界，一切法门皆修因致果，唯独此法门是以果为因。正因如此，一切诸佛同所称赞，自然蒙一切诸佛同所护念。
“付嘱汝等，作大守护”。付是传授，嘱是嘱咐。护持要信受奉持，如说修行，其次书写、供养、读诵，依照经典修习，并广为宣传，令一切众生皆有机缘听到此法门。
为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。
“为诸有情长夜利益”，“长夜”即世俗常说的黑暗时代。人类的知见，普遍都是错误的邪知邪见，真正智慧不能现前。以我们自己来说，没有明心见性即是在长夜之中，在无明邪见之中。何时断邪见、破无明，如禅宗所说的大彻大悟，才能脱离长夜，相当不容易。佛说许多法门，在理论上讲，皆可了生死出三界，事实上，依其方法修学，困难重重，内外均有障碍，很难成就。修的再好只能得人天福报，想超越三界不太可能。幸亏有此念佛法门，其好处是不需要破无明断烦恼，也能脱离长夜，且很有效的让我们能达到超越六道轮回的目标。只要依照经典的教训实行，方法正确，因果无有偏差，决定得生净土。平常要对此经深入研究，勤奋精进，如说修行。至于成就与否，百分之九十在于修学态度，方法充其量只占百分之十。有良好修学态度，不懂方法也能成就。过去有人请示印光大师，学佛有无密诀，印师说有，“诚敬”而已。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
“当孝于佛”，现在佛不在世，如何孝敬于佛？我们在讲习中常提醒各位，心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛、德同佛，即是孝于佛。“孝”字在六书中属于会意，上面是老字，下面是子字，两代合而为一谓之尽孝，不能合而为一即不孝。此字含义无尽的深远，过去无始，未来无终，不但父子一体，祖孙一体，尽虚空遍法界，情与无情，皆属一体，孝即圆满，圆满的孝道即成佛。华严经说：情与无情，同圆种智。此孝道圆满之象，亦即是法身。孝心在事上表现的是平等心、大智慧、大慈悲心，一切诸佛如来他们都做到了。
“常念师恩”，师师相承，第一个老师谓之“本师”，即释迦牟尼佛。报师恩要报代代相传的老师。如何才能作到常念师恩？必须把老师的教诫，如说奉行，并发扬光大之。佛的本愿是叫我们“为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦”。把本师的愿望作到了，才是真念佛恩。佛法中，尽心尽力去作即谓之圆满功德，如果不尽心尽力去作，虽做的再多再大也不算圆满功德。由此可知修集圆满功德对每一个人说，都是平等的。
“当令是法久住不灭”，此言很明显的令我们弘扬经典，不要由我们手中把佛法断绝了。从前宣传佛法只靠两种方法，一为书写，一为口头传说，相当困难。现在印刷术发达，可以大量印送，如财力许可，可用电视广播。
“当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法”，这几句经文看了之后，令人毛骨悚然，真不可思议。此经是五种原译本之会集本，自古至今会集此经者有四人，前三人都有增减经法，所以对于经法要坚持。“无得毁失”，毁是毁坏，失是丧失，其中含二意，一、依此经典修学而错解佛意。二、流通经典依个人意思，世智辩聪，作的不如法，使人对经义误解，不能往生。或使人修学落于边地疑城，受五百年冤枉。“无得为妄，增减经法”，此二句好像针对前面三位会集人而言。这三位在会集时，对经文都有增减，取舍不当。夏老居士的会集本，在文字方面，繁杂的与深奥的都舍掉了，取说理事因果易于通晓的细文，无一语而不详参，无一字而不互校，使人接触经本，生欢喜心，真是精当明确，当然也是三宝加持。
“常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说”，佛叫我们依此经典修行，不怀疑、不夹杂、不间断，得无上菩提之大道就快了。此四句合起来是全经的总结，也可以说佛说法四十九年之总结，千经万论，处处指归，归向净土法门。佛对我们的真诚爱护，几如爱护独子。佛说：我所证得之法就是这个，今天整个和盘托出此如来亲证之果法。换言之，如来说出亲证成佛之法，同时也是十方一切如来成佛之法。“我法如是，作如是说”，这八个字真实到了极处，慈悲到了极处。诸佛如来出现世间，讲经说法，普度众生，能事尽矣。如来所行散见在经论中，说到“行”就是日常生活行为，处世待人行为。一切所…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…