..续本文上一页我们都在其中，过去生中已曾供养无量诸佛，我们何以知道？想想自己对于此法门信乐程度如何，即可推测得出来。如真相信并有无比的欢喜，即证明你确实善根成熟了。并蒙十方诸佛如来威神加持，才得大欢喜，此系由感应说。如从教上说，观经所讲的三福，从“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，一直到“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，共十一句，统统做到了，即可称为善男子善女人。从教上讲固然很善，比起感应来还差一等。如许多菩萨在教下所得善根具足，而遇到这个法门未必能信，所以感应不可思议。古大德说，有心求感应易受魔的当，如有欲求，魔就来勾引。由真实心中如法修学，自然得到感应，非有心去求，魔不能得其便。
“能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利”。“是法”是指信愿持名往生不退成佛的法门。若已经修学者，或现在才发心求法者，或将来会发心求往生者，诸佛菩萨皆看得清清楚楚。已求现求必蒙诸佛护念，因诸佛均护念此经，皆护念此法门，若依此经学，必得诸佛之护念。现在尚未发心，将来会发心，诸佛亦会护念。佛菩萨非常慈悲，照顾众生，无微不至。佛又劝我们应当把心安住在信愿持名方式上，安住在这部经上，安住在西方依正庄严上，决定不要怀疑。疑惑的根有二：一、善根福德未成熟，对经教怀疑；二、对事实真相无充份认识，如遇真善知识的开导，亦能得度。如民国初年谛闲老法师的弟子，不识字，出身寒微生活清苦，四十岁才出家。老和尚只教他念六字弘名，念累了就休息，休息好了再念。如是念了三年，预知时至，站著往生。往生后，似乎等谛老来看他，还站了三天。他有无开悟，无从揣测，不过念佛三昧一定得到了。佛法教人真实开智慧，不讲世智辩聪，需要真实工夫。一句阿弥陀佛是求清净心的方法，心中毫无牵挂、烦恼、妄想、忧虑，心即清净。佛法懂得太多也是障碍，因为你不了解佛意，佛叫你对于佛法也不要执著，金刚经上说的很明白：“法尚应舍，何况非法。”佛法要舍掉，何况是世间法。在禅一切都要舍，在净也是一切都要舍，唯留一句佛号，比禅方便多了。用一念止一切妄念，如果妄念丢不掉，才叫你读经。如相当上上根人，不难，放下一切，专念三年，一定会有成就。
“不入一切种类珍宝成就牢狱”，此指欲界色界诸天，天上享福，寿长福大，惟不能出三界，福报享尽，还要堕入轮回。世间所有一切宗教之目标，均是生天堂。天堂有二十八层，印度人有一部份宗教徒都明了天界，因印人修禅有的程度很高，能达到四空天，亲眼看到天堂状况。他们也知道六道情形，但知其当然不知其所以然，因其有定而无慧，不知道轮回的因因果果。一生心善行善，一定可以生天，但非究竟，所以必须下决心求生净土，方是一了百了。
佛特叫著弥勒菩萨说：“如是等类大威德者，能生佛法广大异门。”“大威德者”指不疑不退之人，求生愿望决不改变，执持名号决不退转，即佛所称赞之大威德者。“大威德”本来是称赞菩萨，他过几年即往生西方作七地以上菩萨，现在称呼他并不过份，此称呼如同佛给他授记。
“能生佛法广大异门”，“广大”指大乘经八万四千法门，净土法门是无量法门中之特异法门，克实而论，即指此无量寿经。此人如心里真有无量寿经，处世待人接物也有无量寿经，此人即是大威德者。九界众生中之菩萨修行的功夫、道力、智慧、神通，我们比不上他们，为什么他们听不到这部经，因其过去生中未曾供养无量无边诸佛如来。我们在历劫修行工夫上比不上他们，而在累积善根福德上，他们不如我们，这是两桩事。他们能当菩萨是他们遇到佛法，勇猛精进，断见思烦恼成了菩萨；我们生生世世学佛，未断烦恼，所以还作凡夫。
佛常告诉我们，菩萨要到八地菩萨，名为“不动地”才不退转，相当不容易。此地所说一亿菩萨一定是七地以前的菩萨，可知我们对此法门能信受奉行，强烈的希望，一心一意专念阿弥陀佛，超过这些菩萨太多了。第一是过去生生世世无量劫来，积功累德的善根；第二是现在得十方一切诸佛如来冥冥中加持，才能得生佛法广大异门，心行生活与经典才能相应。
“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语，译为“无上正等正觉”。此名词是佛法修学的目标，得到了即成佛，正在向这个目标迈进的时候谓之菩萨。又此名词亦可分为三个阶段，第一是“三菩提”为“正觉”，即罗汉的学位，第二是“三藐三菩提”，为“正等正觉”即菩萨，第三是“阿耨多罗三藐三菩提”是“无上正等正觉”。用最通俗的说法即“究竟圆满的智慧”，就是佛法所求的终极目标。佛法就是叫我们认识自己与自己生活环境的真相。世间任何学说，没有比佛法说的更真切的。
若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。是故应当专心信受。持诵说行。
此段经文劝我们对于本经要信受奉行，决定能得到不退转的利益。佛这种开示，一再劝勉，不只一次，真是慈悲到了极点。关于如何受持，佛略举四事：一、书写。诸佛如来之本愿是希望所有众生都有机缘遇到此经与净土法门，所以重在流通经典。古时流通经典专靠书写，故写经功德最大。唐朝以前均系手抄，称为手卷。宋朝才发明印刷术，宋末始有木板雕刻。现在有复印机、录音带、录影带，在宣传方面较前方便，故不必定要书写。又如经中有好的文句或重要提示，择录下来，印成单张，广为流通，以助世人简别是非善恶，断恶修善，达到离苦得乐之效果。二、供养。以经书送人为法供养，诸供养中，法供养最。三、受持。受是接受，持为保持不失，即如法修行。佛在经中所说的道理、因果、方法、教训，均能奉行。四、读诵。在修学过程中，读诵占了非常重要的份量，一般凡夫烦恼习气很重，三天不读佛经，烦恼习气就控制不住，自己能体会到。一般善根福德非常深厚的人念一句佛号很管用，但是我们烦恼太重，念佛不如读经，读经可以体会经义，若能得意遗言，消归自性，受益更多。同时出声念亦可利益肉眼看不见的鬼神类众生。禅宗六祖大师早年卖柴维生，一次送柴到顾客居所，出来时偶尔听到有人念金刚经，他一闻即悟。故读诵时遇到有缘者即能启发其善根。
“于须臾顷为他演说”，时间长短随缘。对初机说法，言词要简要，时间不要太长，勿使人发生反感，如其不发问，即适可而止，佛法教学须有善巧方便。昼夜六时随时想像西方净土，即大经所说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。我们虽未去过西方，而阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经均把西方世界的状况说的很详细，应照经中所述作观想，常想阿弥陀佛在因地上发心修行，在果地上接引无量无边众生提供最殊胜的修学环境，协助众生在一生中圆满成佛。天天精进，终不退转。不夹杂，不间断，即因地上的不退转；将来生到西方，圆证三不退，即果地上的不退转。
真正修行人依照上面指示的方法切实遵行，在临终时，即使三千大千世界满中大火，大灾难降临，于自己往生并无妨碍。今天读到此文，觉其所说亦颇近事实。假如第三次世界大战爆发，核弹满天飞，平常念佛有工夫的人即不会受影响。真正修行人过去生中有佛给他授菩提记，说他将来在释迦牟尼佛末法时，遇到因缘，得生净土，不退成佛。依照这部经修持的人，即得诸佛如来同所称赞，护法神必来维护，妖魔鬼怪远离，菩提道上平稳度过，是故应当专心信受，持诵说行。
独留此经第四十五
吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。
佛为九法界众生说此经法，上至等觉菩萨，下至恶道众生，希望都能在一生中圆成佛道，这是佛的本怀。使众生亲眼看见阿弥陀佛及极乐世界。“一切所有”指西方种种庄严。“所当为者”之“为”字是愿求与心行造作。“皆可求之”，用通俗语讲即有求必应，没有一桩事不称心如意。此种愿求能否得到以及时间早晚，在乎我们自己，听了生向往之心，努力精进，很快即可得到。若有懈怠，时间就不一定。惟众生心中向往是一件事，而实际上所作所为又是一件事。若不能相应，其唯一障碍就是贪生怕死。经中说魔有四种：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。有恐惧即变成障碍，魔即得其便。欲想排除，第一要有庆幸之心。第二愿生极乐，在娑婆世界住久生厌，急想离开。第三必须深信往生是不死的法门。在往生时，看见阿弥陀佛、观音、势至、及诸上善人来接引，随之而去乃是活著去的。到了西方在七宝池中莲华化生，其相好与阿弥陀佛同。非但此也，生到西方，所有寿命、福报、智慧、德能、神通、受用一切均无量，此即“所当为者，皆可求之”。在娑婆世界求生活颇为辛苦，而在西方日常生活所需，一概具足，不必操劳，物资不虞匮乏，无须贪婪，三毒自然消失。在西方所当为者，只有求无上菩提。
佛在世时曾多次宣讲此经，佛灭后已三千多年，正知正见之人逐渐凋零，妖魔鬼怪现形扰乱佛法，如楞严经所说：“邪师说法，如恒河沙。”魔王为什么扰乱佛法？因为他有贪嗔痴慢，希望所有众生不出三界，皆归他管制。唯有佛法能令人超越三界，佛在世时，魔对佛说，等到你末法时期，我令我的徒子徒孙披上袈裟，主持道场，用邪说破坏佛法。佛闻之流泪无语，说…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…