..續本文上一頁我們都在其中，過去生中已曾供養無量諸佛，我們何以知道？想想自己對于此法門信樂程度如何，即可推測得出來。如真相信並有無比的歡喜，即證明你確實善根成熟了。並蒙十方諸佛如來威神加持，才得大歡喜，此系由感應說。如從教上說，觀經所講的叁福，從“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，一直到“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，共十一句，統統做到了，即可稱爲善男子善女人。從教上講固然很善，比起感應來還差一等。如許多菩薩在教下所得善根具足，而遇到這個法門未必能信，所以感應不可思議。古大德說，有心求感應易受魔的當，如有欲求，魔就來勾引。由真實心中如法修學，自然得到感應，非有心去求，魔不能得其便。
“能于是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利”。“是法”是指信願持名往生不退成佛的法門。若已經修學者，或現在才發心求法者，或將來會發心求往生者，諸佛菩薩皆看得清清楚楚。已求現求必蒙諸佛護念，因諸佛均護念此經，皆護念此法門，若依此經學，必得諸佛之護念。現在尚未發心，將來會發心，諸佛亦會護念。佛菩薩非常慈悲，照顧衆生，無微不至。佛又勸我們應當把心安住在信願持名方式上，安住在這部經上，安住在西方依正莊嚴上，決定不要懷疑。疑惑的根有二：一、善根福德未成熟，對經教懷疑；二、對事實真相無充份認識，如遇真善知識的開導，亦能得度。如民國初年谛閑老法師的弟子，不識字，出身寒微生活清苦，四十歲才出家。老和尚只教他念六字弘名，念累了就休息，休息好了再念。如是念了叁年，預知時至，站著往生。往生後，似乎等谛老來看他，還站了叁天。他有無開悟，無從揣測，不過念佛叁昧一定得到了。佛法教人真實開智慧，不講世智辯聰，需要真實工夫。一句阿彌陀佛是求清淨心的方法，心中毫無牽挂、煩惱、妄想、憂慮，心即清淨。佛法懂得太多也是障礙，因爲你不了解佛意，佛叫你對于佛法也不要執著，金剛經上說的很明白：“法尚應舍，何況非法。”佛法要舍掉，何況是世間法。在禅一切都要舍，在淨也是一切都要舍，唯留一句佛號，比禅方便多了。用一念止一切妄念，如果妄念丟不掉，才叫你讀經。如相當上上根人，不難，放下一切，專念叁年，一定會有成就。
“不入一切種類珍寶成就牢獄”，此指欲界色界諸天，天上享福，壽長福大，惟不能出叁界，福報享盡，還要墮入輪回。世間所有一切宗教之目標，均是生天堂。天堂有二十八層，印度人有一部份宗教徒都明了天界，因印人修禅有的程度很高，能達到四空天，親眼看到天堂狀況。他們也知道六道情形，但知其當然不知其所以然，因其有定而無慧，不知道輪回的因因果果。一生心善行善，一定可以生天，但非究竟，所以必須下決心求生淨土，方是一了百了。
佛特叫著彌勒菩薩說：“如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。”“大威德者”指不疑不退之人，求生願望決不改變，執持名號決不退轉，即佛所稱贊之大威德者。“大威德”本來是稱贊菩薩，他過幾年即往生西方作七地以上菩薩，現在稱呼他並不過份，此稱呼如同佛給他授記。
“能生佛法廣大異門”，“廣大”指大乘經八萬四千法門，淨土法門是無量法門中之特異法門，克實而論，即指此無量壽經。此人如心裏真有無量壽經，處世待人接物也有無量壽經，此人即是大威德者。九界衆生中之菩薩修行的功夫、道力、智慧、神通，我們比不上他們，爲什麼他們聽不到這部經，因其過去生中未曾供養無量無邊諸佛如來。我們在曆劫修行工夫上比不上他們，而在累積善根福德上，他們不如我們，這是兩樁事。他們能當菩薩是他們遇到佛法，勇猛精進，斷見思煩惱成了菩薩；我們生生世世學佛，未斷煩惱，所以還作凡夫。
佛常告訴我們，菩薩要到八地菩薩，名爲“不動地”才不退轉，相當不容易。此地所說一億菩薩一定是七地以前的菩薩，可知我們對此法門能信受奉行，強烈的希望，一心一意專念阿彌陀佛，超過這些菩薩太多了。第一是過去生生世世無量劫來，積功累德的善根；第二是現在得十方一切諸佛如來冥冥中加持，才能得生佛法廣大異門，心行生活與經典才能相應。
“阿耨多羅叁藐叁菩提”是梵語，譯爲“無上正等正覺”。此名詞是佛法修學的目標，得到了即成佛，正在向這個目標邁進的時候謂之菩薩。又此名詞亦可分爲叁個階段，第一是“叁菩提”爲“正覺”，即羅漢的學位，第二是“叁藐叁菩提”，爲“正等正覺”即菩薩，第叁是“阿耨多羅叁藐叁菩提”是“無上正等正覺”。用最通俗的說法即“究竟圓滿的智慧”，就是佛法所求的終極目標。佛法就是叫我們認識自己與自己生活環境的真相。世間任何學說，沒有比佛法說的更真切的。
若有衆生。于此經典。書寫。供養。受持。讀誦。于須臾頃爲他演說。勸令聽聞。不生憂惱。乃至晝夜思惟彼刹。及佛功德。于無上道。終不退轉。彼人臨終。假使叁千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國土。是人已曾值過去佛。受菩提記。一切如來。同所稱贊。是故應當專心信受。持誦說行。
此段經文勸我們對于本經要信受奉行，決定能得到不退轉的利益。佛這種開示，一再勸勉，不只一次，真是慈悲到了極點。關于如何受持，佛略舉四事：一、書寫。諸佛如來之本願是希望所有衆生都有機緣遇到此經與淨土法門，所以重在流通經典。古時流通經典專靠書寫，故寫經功德最大。唐朝以前均系手抄，稱爲手卷。宋朝才發明印刷術，宋末始有木板雕刻。現在有複印機、錄音帶、錄影帶，在宣傳方面較前方便，故不必定要書寫。又如經中有好的文句或重要提示，擇錄下來，印成單張，廣爲流通，以助世人簡別是非善惡，斷惡修善，達到離苦得樂之效果。二、供養。以經書送人爲法供養，諸供養中，法供養最。叁、受持。受是接受，持爲保持不失，即如法修行。佛在經中所說的道理、因果、方法、教訓，均能奉行。四、讀誦。在修學過程中，讀誦占了非常重要的份量，一般凡夫煩惱習氣很重，叁天不讀佛經，煩惱習氣就控製不住，自己能體會到。一般善根福德非常深厚的人念一句佛號很管用，但是我們煩惱太重，念佛不如讀經，讀經可以體會經義，若能得意遺言，消歸自性，受益更多。同時出聲念亦可利益肉眼看不見的鬼神類衆生。禅宗六祖大師早年賣柴維生，一次送柴到顧客居所，出來時偶爾聽到有人念金剛經，他一聞即悟。故讀誦時遇到有緣者即能啓發其善根。
“于須臾頃爲他演說”，時間長短隨緣。對初機說法，言詞要簡要，時間不要太長，勿使人發生反感，如其不發問，即適可而止，佛法教學須有善巧方便。晝夜六時隨時想像西方淨土，即大經所說的“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。我們雖未去過西方，而阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽經均把西方世界的狀況說的很詳細，應照經中所述作觀想，常想阿彌陀佛在因地上發心修行，在果地上接引無量無邊衆生提供最殊勝的修學環境，協助衆生在一生中圓滿成佛。天天精進，終不退轉。不夾雜，不間斷，即因地上的不退轉；將來生到西方，圓證叁不退，即果地上的不退轉。
真正修行人依照上面指示的方法切實遵行，在臨終時，即使叁千大千世界滿中大火，大災難降臨，于自己往生並無妨礙。今天讀到此文，覺其所說亦頗近事實。假如第叁次世界大戰爆發，核彈滿天飛，平常念佛有工夫的人即不會受影響。真正修行人過去生中有佛給他授菩提記，說他將來在釋迦牟尼佛末法時，遇到因緣，得生淨土，不退成佛。依照這部經修持的人，即得諸佛如來同所稱贊，護法神必來維護，妖魔鬼怪遠離，菩提道上平穩度過，是故應當專心信受，持誦說行。
獨留此經第四十五
吾今爲諸衆生說此經法。令見無量壽佛。及其國土一切所有。所當爲者。皆可求之。無得以我滅度之後。複生疑惑。當來之世。經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。其有衆生。值斯經者。隨意所願。皆可得度。如來興世。難值難見。諸佛經道。難得難聞。遇善知識。聞法能行。此亦爲難。若聞斯經。信樂受持。難中之難。無過此難。
佛爲九法界衆生說此經法，上至等覺菩薩，下至惡道衆生，希望都能在一生中圓成佛道，這是佛的本懷。使衆生親眼看見阿彌陀佛及極樂世界。“一切所有”指西方種種莊嚴。“所當爲者”之“爲”字是願求與心行造作。“皆可求之”，用通俗語講即有求必應，沒有一樁事不稱心如意。此種願求能否得到以及時間早晚，在乎我們自己，聽了生向往之心，努力精進，很快即可得到。若有懈怠，時間就不一定。惟衆生心中向往是一件事，而實際上所作所爲又是一件事。若不能相應，其唯一障礙就是貪生怕死。經中說魔有四種：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。有恐懼即變成障礙，魔即得其便。欲想排除，第一要有慶幸之心。第二願生極樂，在娑婆世界住久生厭，急想離開。第叁必須深信往生是不死的法門。在往生時，看見阿彌陀佛、觀音、勢至、及諸上善人來接引，隨之而去乃是活著去的。到了西方在七寶池中蓮華化生，其相好與阿彌陀佛同。非但此也，生到西方，所有壽命、福報、智慧、德能、神通、受用一切均無量，此即“所當爲者，皆可求之”。在娑婆世界求生活頗爲辛苦，而在西方日常生活所需，一概具足，不必操勞，物資不虞匮乏，無須貪婪，叁毒自然消失。在西方所當爲者，只有求無上菩提。
佛在世時曾多次宣講此經，佛滅後已叁千多年，正知正見之人逐漸凋零，妖魔鬼怪現形擾亂佛法，如楞嚴經所說：“邪師說法，如恒河沙。”魔王爲什麼擾亂佛法？因爲他有貪嗔癡慢，希望所有衆生不出叁界，皆歸他管製。唯有佛法能令人超越叁界，佛在世時，魔對佛說，等到你末法時期，我令我的徒子徒孫披上袈裟，主持道場，用邪說破壞佛法。佛聞之流淚無語，說…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…