..續本文上一頁了一句話：譬如師子蟲，還吃師子肉。法滅盡經中說，在滅法時，楞嚴經先滅。如楞嚴不滅，衆生可以辨別佛魔。所以當來之世，經道滅盡，佛以“慈悲哀愍，特留此經止住百歲，其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度”。可知本經是純正經典，一直到了佛法滅盡，它還存在世間一百年。此經乃純中之純，正中之正，如能依之而行，決不會有差錯。凡夫總會有些疑慮，以爲佛雖如此說，是否真能得度。此種心態即障礙了自己的信心與修持。果真如理如法，依經修行，一定會得到經中所說的利益。所怕的就是心行與經上所說不相應，結果必不會如願。
“如來興世，難值難見，諸佛經道，難得難聞”。如來出現于世，很長的時間才出現一次，縱然遇到未必能見到佛。如釋迦牟尼佛在印度舍衛大城講經說法，全城人口有十萬人，見到佛者只有叁分之一，聞佛之名未見到佛者亦有叁分之一，其余叁分之一既未見到佛亦未聽到佛名。在中國滿清時代，乾隆皇帝整理中國固有文化，頗有功績。曾印大藏經若幹套，稱爲龍藏，每一省也只能分得幾套，大的寺廟亦難請得一套。另外還編纂四庫全書，分藏全國著名的藏書閣。近年來臺灣將四庫全書印了叁百套，其中約有二百五十余套銷到外國，最後剩五套，被日本人買去，已運四套回國，尚有一套只付訂金未取。我們向日本人情商，請其讓與，他加價臺幣十二萬，我們照付，此書現存達拉斯道場。
我們都是佛弟子，有責任流傳佛經，此本無量壽經自從八二年以後，曆年所印數量大約超過二百萬冊，數量雖不少，但與大陸十二億人口相較，何時才能人手一冊，殊爲渺茫。此事要靠大家努力，如此存心，必蒙諸佛如來的加持。遇善知識亦難，正知正見如法修行之人，不會偏離佛法正道，但難在一定要如法修行才能講得出來。若只依文解義，非自己親證，乃記問之學不足爲人師。果能真信真願真行，恭喜你，此生一定往生不退成佛。如果有人一聞此法，立即歡喜信受，依教奉行，決非凡人。
若有衆生得聞佛聲。慈心清淨。踴躍歡喜。衣毛爲起或淚出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。若聞佛號。心中狐疑。于佛經語。都無所信。皆從惡道中來。宿殃未盡。未當度脫。故心狐疑。不信向耳。
有人聽經念佛的時候流淚，在這種場面中觸動他的善根，自然會有此現象。證明他過去生中學佛，而且學的還不錯，可惜工夫差一點，未能圓滿成就。今生幸運，又遇到佛法，聞到佛號，心生感觸，汗毛直豎，甚至流淚。遇到此種情形，證明自己前生爲修行人。黃念祖老居士曾對我說，他寫無量壽經注解時，有很多次汗毛直豎，時或淚出。
“若聞佛號，心中狐疑，于佛經語，都無所信，皆從惡道中來”。這幾句經文讀誦之後，記得就好，不必以此批評他人，以免招來無謂的煩惱。有許多人，你對他說假的，他歡喜信受。對他說正法，他不但不相信反而誹謗，還勸你不要去學。這與地藏經所說的“南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏，結惡習重，旋出旋入，不久之間，又入惡道。”其情況是一樣的。
勤修堅持第四十六
佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅密等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱贊。付囑汝等。作大守護。
“諸佛如來無上之法”，即指無量壽經所說“發菩提心，一向專念”之法。釋迦牟尼佛四十九年所說之法，在一切諸佛所說經典中比較起來，實微不足道。我們在本經中讀到第五品，世間自在王佛住世四十二劫，給法藏比丘說法，經千億歲。可見諸佛如來所說之法，無量無邊，其中能令衆生當生成佛者，以此法門爲第一殊勝，故稱“無上之法”。下面是說如來果證的不思議。一切如來皆有十力，“十力”爲十種圓滿的能力，等覺菩薩都比不上。“無畏”是四無畏。“無礙無著”即四無礙辯才，“無著”即不執著，對世出世間一切法無著，才能清淨、平等、無障礙。此法門可以超越叁界六道，往生西方，大家並不懷疑，而念佛能否如修禅、學教，達到大徹大悟圓滿智慧德能，尚有人懷疑。此處經文說明這個法門可以得到最殊勝，一切諸佛所修的圓滿智慧功德，無庸置疑。此是佛說，如他人說，很難令人相信。
“非易可遇”，大乘經說，人身難得，佛法難聞。得人身後能否聞到佛法，很難保證。今天世界上有五十五億人口，學佛人占幾成？恐爲數不多。佛法有各宗各派，接觸到淨土法門，又能遇到此本無量壽經者，更是微乎其微。我們今天有幸讀到無量壽經，千載難逢，切莫輕易放過。此法是難信之法，說聽都難，說的能使人信服，聽的也竭誠接受，依教奉行，如非諸佛如來本願威神加持，光靠個人，絕辦不到。
“堅固深信，時亦難遭”，讀此經如深信不疑，佛已爲此人授記多次，他過去生中已曾供養無量無邊諸佛如來。何以未往生？只因未有堅定深信，遇到外面境緣，心就動搖，被牽著走。
“我今如理宣說如是廣大微妙法門”，佛講此經真實之理，與真實之事，理事一如，乃是現量，不過份亦非不及。其廣大的程度，盡虛空，遍法界，上至等覺，下至地獄，統統平等得度。許多羅漢菩薩都不相信，因其智慧淺。此法門純是如來果地上的境界，一切法門皆修因致果，唯獨此法門是以果爲因。正因如此，一切諸佛同所稱贊，自然蒙一切諸佛同所護念。
“付囑汝等，作大守護”。付是傳授，囑是囑咐。護持要信受奉持，如說修行，其次書寫、供養、讀誦，依照經典修習，並廣爲宣傳，令一切衆生皆有機緣聽到此法門。
爲諸有情長夜利益。莫令衆生淪墮五趣。備受危苦。應勤修行。隨順我教。當孝于佛。常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之。無得毀失。無得爲妄。增減經法。常念不絕。則得道捷。我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求生淨刹。
“爲諸有情長夜利益”，“長夜”即世俗常說的黑暗時代。人類的知見，普遍都是錯誤的邪知邪見，真正智慧不能現前。以我們自己來說，沒有明心見性即是在長夜之中，在無明邪見之中。何時斷邪見、破無明，如禅宗所說的大徹大悟，才能脫離長夜，相當不容易。佛說許多法門，在理論上講，皆可了生死出叁界，事實上，依其方法修學，困難重重，內外均有障礙，很難成就。修的再好只能得人天福報，想超越叁界不太可能。幸虧有此念佛法門，其好處是不需要破無明斷煩惱，也能脫離長夜，且很有效的讓我們能達到超越六道輪回的目標。只要依照經典的教訓實行，方法正確，因果無有偏差，決定得生淨土。平常要對此經深入研究，勤奮精進，如說修行。至于成就與否，百分之九十在于修學態度，方法充其量只占百分之十。有良好修學態度，不懂方法也能成就。過去有人請示印光大師，學佛有無密訣，印師說有，“誠敬”而已。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。
“當孝于佛”，現在佛不在世，如何孝敬于佛？我們在講習中常提醒各位，心同佛、願同佛、解同佛、行同佛、德同佛，即是孝于佛。“孝”字在六書中屬于會意，上面是老字，下面是子字，兩代合而爲一謂之盡孝，不能合而爲一即不孝。此字含義無盡的深遠，過去無始，未來無終，不但父子一體，祖孫一體，盡虛空遍法界，情與無情，皆屬一體，孝即圓滿，圓滿的孝道即成佛。華嚴經說：情與無情，同圓種智。此孝道圓滿之象，亦即是法身。孝心在事上表現的是平等心、大智慧、大慈悲心，一切諸佛如來他們都做到了。
“常念師恩”，師師相承，第一個老師謂之“本師”，即釋迦牟尼佛。報師恩要報代代相傳的老師。如何才能作到常念師恩？必須把老師的教誡，如說奉行，並發揚光大之。佛的本願是叫我們“爲諸有情長夜利益，莫令衆生淪墮五趣，備受危苦”。把本師的願望作到了，才是真念佛恩。佛法中，盡心盡力去作即謂之圓滿功德，如果不盡心盡力去作，雖做的再多再大也不算圓滿功德。由此可知修集圓滿功德對每一個人說，都是平等的。
“當令是法久住不滅”，此言很明顯的令我們弘揚經典，不要由我們手中把佛法斷絕了。從前宣傳佛法只靠兩種方法，一爲書寫，一爲口頭傳說，相當困難。現在印刷術發達，可以大量印送，如財力許可，可用電視廣播。
“當堅持之，無得毀失，無得爲妄，增減經法”，這幾句經文看了之後，令人毛骨悚然，真不可思議。此經是五種原譯本之會集本，自古至今會集此經者有四人，前叁人都有增減經法，所以對于經法要堅持。“無得毀失”，毀是毀壞，失是喪失，其中含二意，一、依此經典修學而錯解佛意。二、流通經典依個人意思，世智辯聰，作的不如法，使人對經義誤解，不能往生。或使人修學落于邊地疑城，受五百年冤枉。“無得爲妄，增減經法”，此二句好像針對前面叁位會集人而言。這叁位在會集時，對經文都有增減，取舍不當。夏老居士的會集本，在文字方面，繁雜的與深奧的都舍掉了，取說理事因果易于通曉的細文，無一語而不詳參，無一字而不互校，使人接觸經本，生歡喜心，真是精當明確，當然也是叁寶加持。
“常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說”，佛叫我們依此經典修行，不懷疑、不夾雜、不間斷，得無上菩提之大道就快了。此四句合起來是全經的總結，也可以說佛說法四十九年之總結，千經萬論，處處指歸，歸向淨土法門。佛對我們的真誠愛護，幾如愛護獨子。佛說：我所證得之法就是這個，今天整個和盤托出此如來親證之果法。換言之，如來說出親證成佛之法，同時也是十方一切如來成佛之法。“我法如是，作如是說”，這八個字真實到了極處，慈悲到了極處。諸佛如來出現世間，講經說法，普度衆生，能事盡矣。如來所行散見在經論中，說到“行”就是日常生活行爲，處世待人行爲。一切所…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…