..續本文上一頁的德能。經文首先用十五種比喻，不但述說菩薩的智慧德能不可思議，同時也開示我們將來一生到極樂世界，就有這種能力，含有激發我們向往之心，也堅定我們求生的本願。
“其智宏深，譬如巨海”，言其智慧深廣無比，猶如大海。菩提乃覺，覺性至高，猶如須彌山。我們雖然沒有這樣至高的覺性，但不可疏忽。日常生活不能感情用事，以免迷惑，須用理智。尤其現在的社會，非常複雜，處處皆陷阱，一切時一切處，提高警覺，不要失掉佛號，任何環境切要記著「諸惡莫作，衆善奉行”。自己身相威光，超過日月，心地清淨，猶如白雪覆蓋的喜馬拉雅山。“忍辱如地，一切平等”，大乘入門應從地藏本願經學起，教我們開發性地的無量功德；“地”指大地，“藏”是寶藏，大地生長五谷雜糧養我們，地下又有金銀七寶供我們享用。菩薩的名號比喻心地，心地中藏有無量智慧功德，要知道如何開發。地藏經說“孝親尊師”就是開發的步驟。此處叫我們忍辱，忍辱要像大地一樣，一切平等，淨穢一律接受。“清淨如水，洗諸塵垢”，心清淨，把煩惱汙染洗得幹幹淨淨，在本宗就是用一句佛號。煩惱如柴薪，般若智慧如熾盛火，智慧現前，煩惱自息。“不著如風，無諸障礙”，有執著必有我，有我就有生死六道輪回。在佛門中小乘羅漢我執破了，永脫輪回。大乘圓教七信位菩薩我執也破了，與小乘羅漢相等。今天我們執著的我不是真我，完全是一個抽象的概念，這是極大錯誤的觀念。除假我之外，佛說還有一個真我，如證到無上菩提，即得“常樂我淨”。“常”是不生不滅，“樂”是永離諸苦，“我”是真我。“我”的定義是“主宰”義，自己作得了主；我想不老，它偏偏日漸衰老。若不執著假我，真我即現前。所以佛叫我們破除我執，進而舍棄法執。“法執”是執著一切法是真的。金剛經上說：“一切有爲法，如夢幻泡影。”不執著我，不執著法，我、法自然隨緣自在，不生煩惱，也沒有任何副作用，所以要學風，來去自如，不執著于任何物件上。
“法音雷震，覺未覺故”，爲大衆講經說法，未覺悟者鹹能得益。“雨甘露法，潤衆生故”，佛教化衆生，如雨甘露，滋潤一切衆生菩提根芽。“曠若虛空”，心量擴大，對一切人事物均能包容。“如淨蓮華，離染汙故”，身心清淨，如蓮花出汙泥而不染。我們生于五濁惡世，而能保持身心之潔淨，殊屬難能可貴。尼拘樹印度産，葉甚大，覆蔭廣擴。金剛杵是古時兵器中最堅者，鋒利無比，可以破除錯誤的執著。鐵圍山爲鐵所成，異常堅固，比喻我們定力信念堅固，不爲邪魔外道所動搖，如鐵圍山之堅企不動。此十五個比喻皆以明顯之事喻難知之理，在生活當中，如遇到類似情況，就要聯想到佛教誡之深意。其實以上所舉事例多屬六塵，西方世界六塵均能說法，在此娑婆世界又何嘗不是，不過我們不聞不見而已。
其心正直。善巧決定。論法無厭。求法不倦。戒若琉璃。內外明潔。其所言說。令衆悅服。擊法鼓。建法幢。曜慧日。破癡闇。淳淨溫和。寂定明察。爲大導師。調伏自他。引導群生。舍諸愛著。永離叁垢。遊戲神通。因緣願力。出生善根。摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。爲世明燈。最勝福田。殊勝吉祥。堪受供養。
此文是講弘法利生之德。“其心正直”即是真誠。起信論中說菩提心包括叁心：直心、深心、大悲心。佛在大乘經論中說“直心是道場”。“善巧決定”，“決定”即肯定，令人聽了不會生模棱兩可之意念。“論法無厭”，教導別人無厭倦之心，自己求法也不疲不倦，此自求化他之態度，甚難甚難。孔老夫子教學，如遇舉一隅不以叁隅反的學生就不教了。但是佛比孔夫子有耐心，論法無厭。從前李老師在臺中教學，一次一位青年學生提出許多問題，反複追問而且強詞奪理，一連問了叁個小時。旁人心裏覺得此人實在不近人情，而李老師毫無厭倦之色，使人深受感動。
“求法不倦”，自古以來例子很多。唐朝終南山道宣律師學四分律，四分律部頭很大，線裝本二十多冊。無論遠近，只要有講四分律的，他即往聽，先後聽了二十多遍，後來他成爲律師祖師。李老師從前在大專講座佛學十四講，每年講叁次，我一共聽了十一遍。聽得太熟了，幾乎可以背下來。古時清涼大師講華嚴，一生講了五十遍，華嚴是大部頭的經典有八十卷，一天講八小時，一年可以講一遍，幸虧他壽命長，活了一百多歲，經曆九朝，曾作七位皇上的老師。這都是很好的榜樣。
“戒若琉璃，內外明潔。其所言說，令衆悅服”，持戒是禅定的前方便，使人身心清淨；講經說法令人心服口服，法喜充滿。“擊法鼓，建法幢，曜慧日，破癡闇”，此四句是比喻，利他之德達到真正圓滿。鼓的音聲，遠近皆聞，比喻說法之影響。“法幢”比作道場寺院。通常說寺廟，大家誤會以爲佛教是多神教，其實寺、廟兩個名詞不同。廟是供奉鬼神之所，皇帝祭祀祖先之宮殿稱爲太廟。一般人民祭祖在祠堂。佛教的寺院是學校，寺廟二字擺在一齊，混淆不清。夏蓮居老居士建議：道場不外二類，第一類是教學，重點在研討佛教理論，應稱爲“學院”，例如淨土宗可稱淨宗學院。第二類是四衆修行之所，可稱爲“學會”，如淨宗學會。此建議頗有價值，可供研究參考。
佛法教學主要在開發智慧，破除愚昧。日常生活儀態要“淳淨溫和”，顯示學佛之真實受用。“淳”是淳樸厚道，“淨”是智慧，福慧具足。孔老夫子的學生公認夫子的德行有五：溫、良、恭、儉、讓，佛法的修學要建立在夫子五德的基礎上。“寂定明察”是舉止安祥，經上說“那伽常在定，無有不定時”。“那伽”是梵語，中文譯爲龍、象。明察表內心，對外面境界觀察的清清楚楚。“大導師”爲對佛的尊稱，主持教化，調伏自他，給大家作榜樣，言語造作，一舉一動皆作典型。
符按：那伽一詞，根據佛學詞典，摘錄如次；那伽譯言、龍、象、無罪、不來。稱佛或阿羅漢爲摩诃那伽，喻其有大力用也。又那名無，伽名罪，言羅漢諸煩惱斷，名大無罪。孔雀經名佛爲那伽，由佛不更來生死故也，俱舍論十叁曰，契經說：“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。”
“愛著”是叁界六道業因，如不能舍離，即不能出叁界，也免不了輪回，在有生之年無法脫苦，執著愈重，苦難愈多。應知一切法無常，皆是虛妄，要斷一切貪愛執著，即永離叁垢，“叁垢”指“貪嗔癡”叁毒，若能斷掉即能超越叁界。雖在此世間，也如同乘願再來之佛菩薩，遊戲神通，生活自在。因爲他知道一切都是假的，只是表演而已。
“因緣願力，出生善根”，過去多生多劫積功累德，供養無量諸佛，今日遇到阿彌陀佛與無量壽經，知其四十八願，願願度生，因而歸命，信仰效法阿彌陀佛，依其教訓修學，出生善根。此善根有力量能摧伏一切擾亂障礙我們的魔軍。我一心一意專念阿彌陀佛，對有緣者專弘念佛法門。“尊重奉事諸佛”，此“諸佛”二字即阿彌陀佛，彌陀要解與疏鈔中皆謂諸佛就是阿彌陀佛的名號。菩薩教化衆生示現在六道，與一切衆生和光同塵，爲一切衆生指出一條了生死出叁界的明路，如黑夜的燈塔。他有資格消受一切衆生的供養。凡是直正修道人，只求溫飽，如接受供養有多余，應作利生事業，爲大衆修福，決不用在個人享受。
赫奕歡喜。雄猛無畏。身色相好。功德辯才。具足莊嚴。無與等者。常爲諸佛所共稱贊。究竟菩薩諸波羅密。而常安住不生不滅諸叁摩地。行遍道場。遠二乘境。阿難。我今略說。彼極樂界。所生菩薩。真實功德。悉皆如是。若廣說者。百千萬劫。不能窮盡。
“赫奕歡喜，雄猛無畏，身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者”，這幾句話贊歎菩薩的智慧、學問、教學方法、威儀、才德，無不圓滿，世間一般人沒有能與他相等的，贊歎到了極處。贊歎不能過份，也不能不及，要恰到好處。菩薩確實已經作到了，其所學的都已學到而且作到圓滿，得到諸佛的稱贊，他的心常安住在不生不滅諸叁摩地。這句話與金剛經所說的“應無所住而生其心”同義，文字不同，意義完全一樣，其心一塵不染是正受也是定。“行遍道場，遠二乘境”，二乘人是聲聞、緣覺，如有人向他們請教佛法，若是沒緣，他們就不教。菩薩不然，是主動的，爲不請之友。凡是生到西方極樂世界者，由凡聖同居土下下品，一直到實報莊嚴土上上品往生者，都有這種真實功德。以上不過是佛的略說，若是廣說，窮劫不盡。
壽樂無極第叁十二
佛告彌勒菩薩。諸天人等。無量壽國。聲聞菩薩。功德智慧。不可稱說。又其國土微妙。安樂。清淨若此。何不力爲善。念道之自然。出入供養。觀經行道。喜樂久習。才猛智慧。心不中回。意無懈時。外若遲緩。內獨駛急。容容虛空。適得其中。中表相應。自然嚴整。
此品說明西方世界的人壽命長久，首先介紹十方世界往生大衆，人事環境的殊勝狀況，勉勵我們要見賢思齊。娑婆世界大多數人均無定性，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。親近惡人，不知不覺即染成惡習。西方世界純善，惡人不能往生。
本經第叁十一品以前，阿難當機。第叁十二品以後彌勒菩薩當機，可見彌勒菩薩與此經關系之密切，他將來下生到我們人間，一定也宣說此經。
佛對彌勒菩薩及諸天人等說：“無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。”佛所說“聲聞菩薩”乃指四土叁輩九品均包括在內，他們的功德智慧不可思議。有人懷疑，如有人一生造惡，臨終遇善知識指點，發願往生如張善和之類，焉能有功德智慧？應知西方世界沒有碰運氣僥幸往生者。他過去無始劫來生生世世積功累德，誰人看到？這一生的臨終十念往生，即善導大師所說的遇緣不同。此生雖行惡，臨終遇善友，一提醒立刻即相信念佛，此乃是他的智慧，也是他善根福德有以致之，一回頭，即得到佛的加持。
西方世…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…