..续本文上一页。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。
“复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满”，此“一切菩萨”指凡圣同居土带业往生的人，以及上至实报庄严土的菩萨，三辈九品都包括在内。其禅定、智慧、神通、威德无不圆满。单靠念佛，生到西方，即得到圆满的神通智慧，身相庄严，与阿弥陀佛一样，实令人难以相信，而经文所述确实如此。“诸佛密藏”，“密”是“深密”，佛法中无秘密，乃深奥之义，理太深，义太广，粗心之人无法理解。“藏”是“含藏”之义，佛之大智大德大能，度生之善巧方便，皆甚深密，生到西方者方能究竟明了。“诸佛密藏”即一句阿弥陀佛名号，名字功德不可思议。如真正明了，绝不怀疑，死心蹋地的念佛，他就是西方世界的菩萨，现在虽尚未去，已经是西方人。西方人想学什么即能学到什么，六根所接触者皆是弥陀性德之流露，自然就调伏诸根。禅定是调伏诸根最主要的方法，止观、持咒、念佛均能调伏，惟以念佛为最简便。念佛人蒙十方三世诸佛如来加持，身清净，智慧现前，将来临终，预知时至，说走就走。
善导大师在观无量寿佛经疏中说，佛的智慧德能均已圆满，我们学佛应以佛为导师。今天佛不在，只能依靠经典，每天念佛即与佛同在，至诚读诵经典，听佛教诲，对于经中义理可能每天都有新的悟处，会得到法喜。
“七觉圣道”即三十七道品与八圣道。天台宗讲三十七道品通大小乘，用藏、通、别、圆解说，藏教三十七道品属小乘，通教的三十七道品是大乘初阶，别教的三十七道品是菩萨修的，圆教的三十七道品是一乘法身大士所修的。七觉支又称七菩提分，“圣道”是八圣道，这是佛法的纲领。
符按：经中所说“七觉圣道”，即七觉支与八圣道。(一)七觉支又名七菩提分，其名称为：一择法觉支，二精进觉支，三喜觉支，四轻安觉支，五念觉支，六定觉支，七行舍觉支。(二)八圣道又名八正道，其道离偏邪故名正道。其名称为：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。
“修行五眼。照真达俗”，“真”是宇宙人生的真相，亦即佛法所说的真如本性。“照真”是禅宗所说的明心见性；“达俗”是指十法界一切众生的活动样样清楚，能观机说教。“肉眼简择”，以智慧之眼简别选择法门，选错了即误了一生，靠自己无此能力，必须以真诚恭敬心，求三宝加持，与诸菩萨有感应必须心地真诚。“天眼通达”，“通”为解义。“法眼清净”，清净为不执著，即相离相。“慧眼见真”，见一切诸法皆如，性相不二。“佛眼具足”，所有一切功能都不缺欠，圆圆满满。“觉了法性”，觉了一切诸法的本来面目与体性，亦即宇宙万有之本体。自己成就之后，还要利益他人。“辩才总持，自在无碍”，此世界人民耳根最利，楞严经文殊菩萨简选圆通即选耳根。他说：“此方真教体，清净在音闻。”世人听的能力比目力强，所以教化众生，辩才第一。“总持”指佛法的纲领，一部大藏经比二十四史超过若干倍，若想读，苦于不知由何处下手，必须要抓著纲领，教学方能自在无碍。近代弘一大师，众所景仰，是一位传奇人物，生于富贵之家，清末其父曾作盐运史。大师才华横溢，有天赋，其诗词歌赋，盛传一时。据说全世界近一百年中最好的歌词有两首，一首是大师所作的学校毕业生送别歌，词与曲均为大师作；另一首是外国歌词。大师说：初学佛之人要由华严经疏钞入门。他确实抓到了总持法门。从前中学生在文字上无障碍，可以读华严经疏钞，而今天的学生中文水准太低，必有困难。现在台湾每一大专学校均有佛学社，参加者均为教授与学生。李老师建议，受过高等教育的知识份子学佛，要先读江味农居士著的金刚经讲义，他说江著金刚经讲义深入浅出，比华严疏钞浅多了，且初入佛门最困难的是佛经的名词术语，江氏讲义就是一本佛学大辞典，也可以当作一本佛学常识读，对于名相的基础可以奠定。“善解世间无边方便”，即善巧方便，也就是教学方法，使受教者容易了解。教学态度要真诚谛实，使学生对老师有感恩敬仰之心，自然会认真学习。“深入义味”，义是理论，味是法喜。对理论有深切的认识，必能勇猛精进，法喜充满，有很好成绩。自己依教奉行，以身作则，必获学生的拥戴。
无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。于所受用。皆无摄取。遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。
“无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒”，这四句话是真智慧。教化众生一定要有真实智慧，否则就被众生度跑了。这种例子很多，作学生时，尚能守规矩，有道心；一旦接触群众，男女老少都有，易生感情，名闻利养也来了，因而培养贪心，很可怕。“无相无为”，劝人决不可著相，也不可刻意作为，始终保持清净心。弘法利生要随缘，不可攀缘；随缘则自在，攀缘必别有用心，就不自在。“缚脱”均指烦恼而言，脱是解脱，既不可自寻烦恼，也不能执著我很自在。如执著自在，一旦有机会也不帮助众生。儒家礼记所讲“安之而能谦”，就是“无脱”之义。有道德，有学问，身安心也安，很自在。若社会需要你，你还是要出来为大众服务，放弃自己的安定生活。诸葛亮在隆中隐居时，确实心安身安。刘备三顾茅庐，他就不得不出来。虽成就众生，而无诸分别，远离颠倒。在一切法中始终无妄想分别执著，永保清净心，同时也成就自己，自他两利。“于所受用，皆无摄取”，享受可以，而不要有占有的观念。这个房子虽然在我的名下，不要认为是我的财产，事实上随缘受用，而由心上舍。安于现状，富贵不骄慢，贫贱也不羡慕他人。菩萨遍游世界，无论顺逆境界，无贪爱厌倦之心。“亦无希求不希求想”，有得必有失，“希求”是攀缘，“不希求”也是执著，往往拒人于千里之外。菩萨要一切随缘，在一切境缘中皆能清净平等，自利利他，功德殊胜。顺境中考验自己有无贪爱之心，逆境中有无讨厌之心。学佛人在世间应当有愿无求，求是贪心，由妄心感情中生。愿是由真心发出，是理智的。譬如念佛，在佛号中夹杂一个求一心不乱的念头，这佛号就不清净。但不能无愿，愿是方向，有了目标，将来一定会满愿。“无彼我违怨之想”，“彼我”是人我，即金刚经所说的“我相人相众生相”。“违怨”即违背自己的意思，必生怨恨，顺自己的意思就会起贪爱。一切人事方面，无论善人恶人一定用平等心，才能成就清净心。清净平等必觉而不迷，本经经题是大总持法门即“清净平等觉”。
何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。
菩萨修行最要紧的是离相，此段经文即说明其所以然的道理。为什么即相离相，就是要事上不离，心地清净。菩萨在十法界，时时刻刻只要遇到有缘者即因机施教。缘有已熟、未熟、以及无缘。无缘要与其结缘，未熟者助其成熟，已成熟者接引其往生。净宗所谓成熟，即对以念佛法门真信、发愿、且肯念佛。其他各宗所谓成熟，要大彻大悟，修行证果，诚非易事。如果以累积善根福德上说，各宗确实不如净宗，净宗有其不可思议殊胜之处。
“舍离一切执著，成就无量功德”，如上求佛法著求法之相，下化众生又著度生之相，即会退转。极乐世界菩萨为何不退转？因其外不著相，内不动心。“以无碍慧，解法如如”，“无碍慧”是真实慧，由一切不执著的清净心里生出来的。了解世出世间一切法，无有一法不如如，“如如”是彻底明了一切法之真相。“性相不二”谓之“如”，“理事圆融”谓之“如”。“解法如如”即“入不二法门”。
“善知集灭音声方便”，教化众生，若无方便，很难使人契入境界。“集灭音声”是世间法，四谛“苦集灭道”是世出世间二重因果。“集”是世间因，“苦”是世间果；“灭”是出世间果，“道”是出世间因。此文省略只说集灭，即世出世间因因果果皆明了，说法时当然不会说错。“不欣世语，乐在正论”，世间所有学说皆由妄想情感所生，不必放在心上，应爱乐诸佛正法。知一切法了不可得，所以“生身烦恼，二余俱尽”。“二余”指烦恼障与所知障的习气。“于三界中，平等勤修，究竟一乘”，修学的目标放在圆教一乘佛果，虽然圆成佛道，而经上说，“圆满菩提，归无所得”。虽然一样也没得到，其实统统得到了，因为一切德能全是自性本来具足的，无一法在自性之外。众生在迷，本来具足的智慧德能不起作用。“以方便智，增长了知”，此为后得智。了解十法界状况以及六道中之形形色色，如善财童子五十三参，在文殊菩萨座下成就根本智，然后出来参学，对各行各业才能有取舍的正确见解。后得智是利益众生的。“神通”是超越我们的常识、思惟、想像，样样通达，感应道交，千处祈求千处应，此菩萨的神通。“得一乘道，不由他悟”，最后得到圆教一乘佛果，要达到这个目标，一定要靠自己，不能靠他人。
真实功德第三十一
其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风。无诸障碍。法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。
此品是接著上品叙述菩萨自利利他…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…