..續本文上一頁。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。覺了法性。辯才總持。自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠谛。深入義味。度諸有情。演說正法。
“複次阿難，彼佛刹中一切菩薩，禅定、智慧、神通、威德，無不圓滿”，此“一切菩薩”指凡聖同居土帶業往生的人，以及上至實報莊嚴土的菩薩，叁輩九品都包括在內。其禅定、智慧、神通、威德無不圓滿。單靠念佛，生到西方，即得到圓滿的神通智慧，身相莊嚴，與阿彌陀佛一樣，實令人難以相信，而經文所述確實如此。“諸佛密藏”，“密”是“深密”，佛法中無秘密，乃深奧之義，理太深，義太廣，粗心之人無法理解。“藏”是“含藏”之義，佛之大智大德大能，度生之善巧方便，皆甚深密，生到西方者方能究竟明了。“諸佛密藏”即一句阿彌陀佛名號，名字功德不可思議。如真正明了，絕不懷疑，死心蹋地的念佛，他就是西方世界的菩薩，現在雖尚未去，已經是西方人。西方人想學什麼即能學到什麼，六根所接觸者皆是彌陀性德之流露，自然就調伏諸根。禅定是調伏諸根最主要的方法，止觀、持咒、念佛均能調伏，惟以念佛爲最簡便。念佛人蒙十方叁世諸佛如來加持，身清淨，智慧現前，將來臨終，預知時至，說走就走。
善導大師在觀無量壽佛經疏中說，佛的智慧德能均已圓滿，我們學佛應以佛爲導師。今天佛不在，只能依靠經典，每天念佛即與佛同在，至誠讀誦經典，聽佛教誨，對于經中義理可能每天都有新的悟處，會得到法喜。
“七覺聖道”即叁十七道品與八聖道。天臺宗講叁十七道品通大小乘，用藏、通、別、圓解說，藏教叁十七道品屬小乘，通教的叁十七道品是大乘初階，別教的叁十七道品是菩薩修的，圓教的叁十七道品是一乘法身大士所修的。七覺支又稱七菩提分，“聖道”是八聖道，這是佛法的綱領。
符按：經中所說“七覺聖道”，即七覺支與八聖道。(一)七覺支又名七菩提分，其名稱爲：一擇法覺支，二精進覺支，叁喜覺支，四輕安覺支，五念覺支，六定覺支，七行舍覺支。(二)八聖道又名八正道，其道離偏邪故名正道。其名稱爲：一正見，二正思惟，叁正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
“修行五眼。照真達俗”，“真”是宇宙人生的真相，亦即佛法所說的真如本性。“照真”是禅宗所說的明心見性；“達俗”是指十法界一切衆生的活動樣樣清楚，能觀機說教。“肉眼簡擇”，以智慧之眼簡別選擇法門，選錯了即誤了一生，靠自己無此能力，必須以真誠恭敬心，求叁寶加持，與諸菩薩有感應必須心地真誠。“天眼通達”，“通”爲解義。“法眼清淨”，清淨爲不執著，即相離相。“慧眼見真”，見一切諸法皆如，性相不二。“佛眼具足”，所有一切功能都不缺欠，圓圓滿滿。“覺了法性”，覺了一切諸法的本來面目與體性，亦即宇宙萬有之本體。自己成就之後，還要利益他人。“辯才總持，自在無礙”，此世界人民耳根最利，楞嚴經文殊菩薩簡選圓通即選耳根。他說：“此方真教體，清淨在音聞。”世人聽的能力比目力強，所以教化衆生，辯才第一。“總持”指佛法的綱領，一部大藏經比二十四史超過若幹倍，若想讀，苦于不知由何處下手，必須要抓著綱領，教學方能自在無礙。近代弘一大師，衆所景仰，是一位傳奇人物，生于富貴之家，清末其父曾作鹽運史。大師才華橫溢，有天賦，其詩詞歌賦，盛傳一時。據說全世界近一百年中最好的歌詞有兩首，一首是大師所作的學校畢業生送別歌，詞與曲均爲大師作；另一首是外國歌詞。大師說：初學佛之人要由華嚴經疏鈔入門。他確實抓到了總持法門。從前中學生在文字上無障礙，可以讀華嚴經疏鈔，而今天的學生中文水准太低，必有困難。現在臺灣每一大專學校均有佛學社，參加者均爲教授與學生。李老師建議，受過高等教育的知識份子學佛，要先讀江味農居士著的金剛經講義，他說江著金剛經講義深入淺出，比華嚴疏鈔淺多了，且初入佛門最困難的是佛經的名詞術語，江氏講義就是一本佛學大辭典，也可以當作一本佛學常識讀，對于名相的基礎可以奠定。“善解世間無邊方便”，即善巧方便，也就是教學方法，使受教者容易了解。教學態度要真誠谛實，使學生對老師有感恩敬仰之心，自然會認真學習。“深入義味”，義是理論，味是法喜。對理論有深切的認識，必能勇猛精進，法喜充滿，有很好成績。自己依教奉行，以身作則，必獲學生的擁戴。
無相無爲。無縛無脫。無諸分別。遠離顛倒。于所受用。皆無攝取。遍遊佛刹。無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。
“無相無爲，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒”，這四句話是真智慧。教化衆生一定要有真實智慧，否則就被衆生度跑了。這種例子很多，作學生時，尚能守規矩，有道心；一旦接觸群衆，男女老少都有，易生感情，名聞利養也來了，因而培養貪心，很可怕。“無相無爲”，勸人決不可著相，也不可刻意作爲，始終保持清淨心。弘法利生要隨緣，不可攀緣；隨緣則自在，攀緣必別有用心，就不自在。“縛脫”均指煩惱而言，脫是解脫，既不可自尋煩惱，也不能執著我很自在。如執著自在，一旦有機會也不幫助衆生。儒家禮記所講“安之而能謙”，就是“無脫”之義。有道德，有學問，身安心也安，很自在。若社會需要你，你還是要出來爲大衆服務，放棄自己的安定生活。諸葛亮在隆中隱居時，確實心安身安。劉備叁顧茅廬，他就不得不出來。雖成就衆生，而無諸分別，遠離顛倒。在一切法中始終無妄想分別執著，永保清淨心，同時也成就自己，自他兩利。“于所受用，皆無攝取”，享受可以，而不要有占有的觀念。這個房子雖然在我的名下，不要認爲是我的財産，事實上隨緣受用，而由心上舍。安于現狀，富貴不驕慢，貧賤也不羨慕他人。菩薩遍遊世界，無論順逆境界，無貪愛厭倦之心。“亦無希求不希求想”，有得必有失，“希求”是攀緣，“不希求”也是執著，往往拒人于千裏之外。菩薩要一切隨緣，在一切境緣中皆能清淨平等，自利利他，功德殊勝。順境中考驗自己有無貪愛之心，逆境中有無討厭之心。學佛人在世間應當有願無求，求是貪心，由妄心感情中生。願是由真心發出，是理智的。譬如念佛，在佛號中夾雜一個求一心不亂的念頭，這佛號就不清淨。但不能無願，願是方向，有了目標，將來一定會滿願。“無彼我違怨之想”，“彼我”是人我，即金剛經所說的“我相人相衆生相”。“違怨”即違背自己的意思，必生怨恨，順自己的意思就會起貪愛。一切人事方面，無論善人惡人一定用平等心，才能成就清淨心。清淨平等必覺而不迷，本經經題是大總持法門即“清淨平等覺”。
何以故。彼諸菩薩。于一切衆生。有大慈悲利益心故。舍離一切執著。成就無量功德。以無礙慧。解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語。樂在正論。知一切法。悉皆空寂。生身煩惱。二余俱盡。于叁界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。決斷疑網。證無所得。以方便智。增長了知。從本以來。安住神通。得一乘道。不由他悟。
菩薩修行最要緊的是離相，此段經文即說明其所以然的道理。爲什麼即相離相，就是要事上不離，心地清淨。菩薩在十法界，時時刻刻只要遇到有緣者即因機施教。緣有已熟、未熟、以及無緣。無緣要與其結緣，未熟者助其成熟，已成熟者接引其往生。淨宗所謂成熟，即對以念佛法門真信、發願、且肯念佛。其他各宗所謂成熟，要大徹大悟，修行證果，誠非易事。如果以累積善根福德上說，各宗確實不如淨宗，淨宗有其不可思議殊勝之處。
“舍離一切執著，成就無量功德”，如上求佛法著求法之相，下化衆生又著度生之相，即會退轉。極樂世界菩薩爲何不退轉？因其外不著相，內不動心。“以無礙慧，解法如如”，“無礙慧”是真實慧，由一切不執著的清淨心裏生出來的。了解世出世間一切法，無有一法不如如，“如如”是徹底明了一切法之真相。“性相不二”謂之“如”，“理事圓融”謂之“如”。“解法如如”即“入不二法門”。
“善知集滅音聲方便”，教化衆生，若無方便，很難使人契入境界。“集滅音聲”是世間法，四谛“苦集滅道”是世出世間二重因果。“集”是世間因，“苦”是世間果；“滅”是出世間果，“道”是出世間因。此文省略只說集滅，即世出世間因因果果皆明了，說法時當然不會說錯。“不欣世語，樂在正論”，世間所有學說皆由妄想情感所生，不必放在心上，應愛樂諸佛正法。知一切法了不可得，所以“生身煩惱，二余俱盡”。“二余”指煩惱障與所知障的習氣。“于叁界中，平等勤修，究竟一乘”，修學的目標放在圓教一乘佛果，雖然圓成佛道，而經上說，“圓滿菩提，歸無所得”。雖然一樣也沒得到，其實統統得到了，因爲一切德能全是自性本來具足的，無一法在自性之外。衆生在迷，本來具足的智慧德能不起作用。“以方便智，增長了知”，此爲後得智。了解十法界狀況以及六道中之形形色色，如善財童子五十叁參，在文殊菩薩座下成就根本智，然後出來參學，對各行各業才能有取舍的正確見解。後得智是利益衆生的。“神通”是超越我們的常識、思惟、想像，樣樣通達，感應道交，千處祈求千處應，此菩薩的神通。“得一乘道，不由他悟”，最後得到圓教一乘佛果，要達到這個目標，一定要靠自己，不能靠他人。
真實功德第叁十一
其智宏深。譬如巨海。菩提高廣。喻若須彌。自身威光。超于日月。其心潔白。猶如雪山。忍辱如地。一切平等。清淨如水。洗諸塵垢。熾盛如火。燒煩惱薪。不著如風。無諸障礙。法音雷震。覺未覺故。雨甘露法。潤衆生故。曠若虛空。大慈等故。如淨蓮華。離染汙故。如尼拘樹。覆蔭大故。如金剛杵。破邪執故。如鐵圍山。衆魔外道不能動故。
此品是接著上品敘述菩薩自利利他…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…