..续本文上一页佛世界与阿弥陀佛世界相同，不足为奇。西方虽有四土，而是平等的，中间无隔阂，一即四，四即一，一生一切生，皆能圆证四土依正庄严。其他世界四土皆有差别。

　　大土神光第二十八

　　佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。

　　凡生到西方者均是菩萨，皆能洞视、彻听、八方、上下、去来、现在之事，此种能力是神通圆满的示现。在娑婆世界不要求神通，求神通必堕地狱，所得的利益很小，而其副作用则甚大，容易走上歧途，招魔障。甚至于感应都不要，只求清净心，求生西方极乐世界。到西方后自然得到神通，蒙佛本愿加持，能达到八地菩萨的境界，其能力几与阿弥陀佛相等，尽虚空遍法界均能看到。例如地藏经上光目女问一位罗汉：“未知我母生处何趣？”罗汉须先“作意”，才能看到，能力不大。西方人不必作意即能看到无边刹土。“彻听”是可听到诸佛世界的声音，其能力超越时空。“八方上下”是空间，“去来现在”是时间。前面谈过西方世界人数无量无边，不可思议；此章说他们都有天眼通、天耳通，因此应提高警觉，我们所作所为，丝毫隐瞒不得。假如心里肮脏，而外表装著正派，西方人可能说：“你没有资格来呀！”十方世界众生，心意善恶，何时开悟，何时脱离六道，何时往生，他们都知道。读到此段经文，有人在想，何时往生，既已前定，不必修，等著好啦。如此揣测，即错会佛意。佛菩萨有天眼通，你念佛工夫成熟，达成一片，佛知道，才来接你。换言之，你对这个世界还有留恋，有贪爱，舍不得，就是机缘未熟，佛菩萨不会来接。

　　下面经文介绍观音势至两位大菩萨。“身光一寻”，“一寻”是八尺，两手伸开之距离谓之一寻。每人身光都不一样，因清净心纯度不同，所以大小色彩亦异。去年我在迈阿密讲经，有几个外国人有神通，他们看见夏莲居老居士的相片，说夏老身体是透明的。本来人人都应该是透明的，我们有污染，所以不透明。在大乘佛法中无论什么法门都是修清净心，心净则身清净。此经所说菩萨、声闻，是比照他方世界说的，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明未断，等于他方世界的声闻，实际上西方没有声闻。菩萨尘沙断了，无明也破几分，心中清净，光明更好。有两位大菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。

　　阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。

　　观世音，“世”是十方世界，“音”是苦难的音声。菩萨听到音声，自然就来拯救。听是耳听，“观”是智观，唯有真实智慧才了解音中之真实状况。观音代表大慈大悲，救苦救难；大势至代表理智，慈悲一定建立在理智基础上，如建立在感情上就坏了。佛门常说：“慈悲为本，方便为门。”又说：“慈悲多祸害，方便趋下流。”慈悲与方便失去理性，谓之烂慈悲。凡是为了利益一切众生的善愿，绝无私人利益搀杂其间，必有感应。楞严经上，佛问大众修学法门，大势至选择念佛求生净土法门，代表有真正第一的智慧。他说与五十二同伦，同修念佛三昧。菩萨从初信到妙觉共五十二个位子，也就是从初发心一直至成佛，专修念佛法门。“不假方便，自得心开”，不要假借其他任何法门的帮助就能明心见性。成佛之后，还用这一句佛号度化众生。方法极为简便，只要“都摄六根，净念相继”就够了。净是不夹杂，要专一，相继是不间断。这两位菩萨与娑婆世界特别有缘，教化众生，缘份最要紧。经上曾说，佛在一个地区，想教化众生，但无缘，众生不接受。佛又叫舍利弗往教，受大拥护。其他弟子问佛何故？佛说舍利弗过去生中，遇到一窝蜜蜂，他对它们发愿说，将来我得道先度你们。今天这些听众是从前一窝蜜蜂转世的，有缘相遇，特别亲切，愿来受教。

　　此二菩萨普遍利益十方世界一切众生。华严楞严与法华普门品三部经都说菩萨有三十二应身，应以何身得度者即现何身而为说法，随心则到，感应不可思议。中国四大名山之一的普陀山是观音菩萨道场。香港有一位圣一法师曾到过普陀，他告诉我，在八二年同两位出家人朝拜普陀，在梵音洞外拜了半个小时，观音现身。三人所见不同，圣一法师看的观音相全身金色，戴毗卢帽。另一位法师看的是比丘相，各人清净心的纯度不同，故所见有异。世人“若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者”，这一小段经文非常重要。平常念佛，到急难时念观音菩萨，每有奇效。这是释迦佛在无量寿经中教导我们这样作。正因如此，印光大师在世时，劝勉徒众，学佛自以念佛为主，每天加念一千声观音圣号，为一切苦难众生，祈求世界和平，若多数人持之以恒，感应不可思议。

　　愿力宏深第二十九

　　复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。

　　此系前一品的延续，说明西方世界菩萨愿力宏深，在一生中圆满成就佛果。“现在”指已生西方者，“未来”指我们已发愿求往生，不久将来一定会去者，凡是深信切愿，西方就把他们列入其同俦。今在此世，一切为众生，不为自己，普劝众生念佛求生净土，愿力超过业力，即是乘愿再来菩萨，皆当究竟一生成佛。有些人慈悲心重，念世人很苦，拟先度众生。存心固善，但无是处。俟到西方见到阿弥陀佛之后，再回娑婆度众，这是正道，不如是必堕落，因其缺乏智慧，遇到境界现前，自己作不了主，即被境界吞没。“擐大甲胄”，古时打仗，冲锋陷阵，常披甲胄，此表勇猛精进；严持戒律，即入生死界度众生之甲胄。由西方回来，具足智慧能力，善巧方便，心地清净，能利益众生而不染著。众生在五浊恶世，天天造罪，既要教化众生，即不能离开他们。佛叫菩萨与他们打成一片，用四摄法，四摄是“布施、爱语、利行、同事”。一、布施，世人皆好小便宜，先以利勾牵，后令入佛智。二、爱语，初次接触，说他们喜欢听的话。三、利行，我们所作所为对他们都有利益，亦即四悉坛中之第一世界悉坛，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。四、同事，众生喜欢作什么，我都能作，而且作得比他们好。唯一的目的，示现同彼，使他们敬佩，所以在佛法中，善巧方便，智慧推为第一。菩萨虽在恶道中度众生是示现的，而其本身不受恶趣，因其心地清净，一尘不染，没有贪嗔痴，也没有人我是非，即世间而离世间，与大众和光同尘，他住的是净土，真是菩萨，“生生之处，常识宿命”，能力智慧永不丧失。菩萨在世间有生老病死，也有轮回转世。一般小菩萨尚有隔阴之迷，亦有退转，过去世都会忘记。西方再回来的菩萨无隔阴之迷，来去自如，六种神通均不失掉，此即四十八愿中第三十五“一生补处愿”，第三十六“教化随意愿”。如想成佛，一生可成就，不想成佛以菩萨身广度有情，随心所愿，均可圆满，皆阿弥陀佛本愿威神加持。如不修净土，照一般修行，须满两个阿僧只劫，况且自己修到八地菩萨，其自在的程度比不上带业往生者，因带业往生者系蒙阿弥陀佛果地上的功德能力加持所致。

　　无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。

　　阿弥陀佛在因地时发心，希望有能力帮助九法界一切众生快速成佛。阿弥陀佛成佛后，其大愿均已实现。西方极乐世界是其教学的道场。众生只要生到他的道场，他即以究竟圆满的智慧能力帮助众生，悉令达成大般涅槃，即是成佛。除往生西方者外，十方世界的菩萨，已有深厚基础者，仰慕阿弥陀佛，常到西方，亲近弥陀，听其讲经说法，佛定助其成佛。成佛以后一定不违当初所发的四弘誓愿，其中第一是“众生无边誓愿度”，必时时刻刻普度众生，辗转教授，转相度脱，于是当作佛者，不计其数。

　　我们这个地球，有人满为患之虞，面积不能扩大，生存都有问题。十方世界往生西方之人不计其数，极乐世界人口会爆炸否？以常识推测，譬如学校，每年招生、每年亦有毕业者；西方亦然，时时刻刻皆有菩萨成佛，日有出进。同时弥陀净土与其他刹土不同；诸佛世界是其佛之愿力与众生善恶业力混杂而成就者，西方世界是弥陀愿力与十方众生净业所成，实为不可思议国土。譬如大海，江河流入，未见海满，永无增减现象。阿弥陀国，寿命长久，土地广大，光明妙好，快乐无比，皆因弥陀在因地中作菩萨时，积功累德所成就。其建立之目的非为自己享受，实为十方一切同心同愿的众生提供一个美好修学的环境，愿其在一生中圆成佛道。恩德之大，不可胜言。

　　菩萨修持第三十

　　复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达…

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…