..續本文上一頁佛世界與阿彌陀佛世界相同，不足爲奇。西方雖有四土，而是平等的，中間無隔閡，一即四，四即一，一生一切生，皆能圓證四土依正莊嚴。其他世界四土皆有差別。
大土神光第二十八
佛告阿難。彼佛國中諸菩薩衆。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現在之事。諸天人民。以及蜎飛蠕動之類。心意善惡。口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。又彼佛刹諸聲聞衆。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照叁千大千世界。
凡生到西方者均是菩薩，皆能洞視、徹聽、八方、上下、去來、現在之事，此種能力是神通圓滿的示現。在娑婆世界不要求神通，求神通必墮地獄，所得的利益很小，而其副作用則甚大，容易走上歧途，招魔障。甚至于感應都不要，只求清淨心，求生西方極樂世界。到西方後自然得到神通，蒙佛本願加持，能達到八地菩薩的境界，其能力幾與阿彌陀佛相等，盡虛空遍法界均能看到。例如地藏經上光目女問一位羅漢：“未知我母生處何趣？”羅漢須先“作意”，才能看到，能力不大。西方人不必作意即能看到無邊刹土。“徹聽”是可聽到諸佛世界的聲音，其能力超越時空。“八方上下”是空間，“去來現在”是時間。前面談過西方世界人數無量無邊，不可思議；此章說他們都有天眼通、天耳通，因此應提高警覺，我們所作所爲，絲毫隱瞞不得。假如心裏肮髒，而外表裝著正派，西方人可能說：“你沒有資格來呀！”十方世界衆生，心意善惡，何時開悟，何時脫離六道，何時往生，他們都知道。讀到此段經文，有人在想，何時往生，既已前定，不必修，等著好啦。如此揣測，即錯會佛意。佛菩薩有天眼通，你念佛工夫成熟，達成一片，佛知道，才來接你。換言之，你對這個世界還有留戀，有貪愛，舍不得，就是機緣未熟，佛菩薩不會來接。
下面經文介紹觀音勢至兩位大菩薩。“身光一尋”，“一尋”是八尺，兩手伸開之距離謂之一尋。每人身光都不一樣，因清淨心純度不同，所以大小色彩亦異。去年我在邁阿密講經，有幾個外國人有神通，他們看見夏蓮居老居士的相片，說夏老身體是透明的。本來人人都應該是透明的，我們有汙染，所以不透明。在大乘佛法中無論什麼法門都是修清淨心，心淨則身清淨。此經所說菩薩、聲聞，是比照他方世界說的，在西方世界見思煩惱斷了，塵沙無明未斷，等于他方世界的聲聞，實際上西方沒有聲聞。菩薩塵沙斷了，無明也破幾分，心中清淨，光明更好。有兩位大菩薩，最尊第一，威神光明，普照叁千大千世界。
阿難白佛。彼二菩薩。其號雲何。佛言。一名觀世音。一名大勢至。此二菩薩。于娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所。隨心則到。現居此界。作大利樂。世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。
觀世音，“世”是十方世界，“音”是苦難的音聲。菩薩聽到音聲，自然就來拯救。聽是耳聽，“觀”是智觀，唯有真實智慧才了解音中之真實狀況。觀音代表大慈大悲，救苦救難；大勢至代表理智，慈悲一定建立在理智基礎上，如建立在感情上就壞了。佛門常說：“慈悲爲本，方便爲門。”又說：“慈悲多禍害，方便趨下流。”慈悲與方便失去理性，謂之爛慈悲。凡是爲了利益一切衆生的善願，絕無私人利益攙雜其間，必有感應。楞嚴經上，佛問大衆修學法門，大勢至選擇念佛求生淨土法門，代表有真正第一的智慧。他說與五十二同倫，同修念佛叁昧。菩薩從初信到妙覺共五十二個位子，也就是從初發心一直至成佛，專修念佛法門。“不假方便，自得心開”，不要假借其他任何法門的幫助就能明心見性。成佛之後，還用這一句佛號度化衆生。方法極爲簡便，只要“都攝六根，淨念相繼”就夠了。淨是不夾雜，要專一，相繼是不間斷。這兩位菩薩與娑婆世界特別有緣，教化衆生，緣份最要緊。經上曾說，佛在一個地區，想教化衆生，但無緣，衆生不接受。佛又叫舍利弗往教，受大擁護。其他弟子問佛何故？佛說舍利弗過去生中，遇到一窩蜜蜂，他對它們發願說，將來我得道先度你們。今天這些聽衆是從前一窩蜜蜂轉世的，有緣相遇，特別親切，願來受教。
此二菩薩普遍利益十方世界一切衆生。華嚴楞嚴與法華普門品叁部經都說菩薩有叁十二應身，應以何身得度者即現何身而爲說法，隨心則到，感應不可思議。中國四大名山之一的普陀山是觀音菩薩道場。香港有一位聖一法師曾到過普陀，他告訴我，在八二年同兩位出家人朝拜普陀，在梵音洞外拜了半個小時，觀音現身。叁人所見不同，聖一法師看的觀音相全身金色，戴毗盧帽。另一位法師看的是比丘相，各人清淨心的純度不同，故所見有異。世人“若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者”，這一小段經文非常重要。平常念佛，到急難時念觀音菩薩，每有奇效。這是釋迦佛在無量壽經中教導我們這樣作。正因如此，印光大師在世時，勸勉徒衆，學佛自以念佛爲主，每天加念一千聲觀音聖號，爲一切苦難衆生，祈求世界和平，若多數人持之以恒，感應不可思議。
願力宏深第二十九
複次阿難。彼佛刹中。所有現在。未來。一切菩薩。皆當究竟一生補處。唯除大願。入生死界。爲度群生。作師子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世。示現同彼。直至成佛。不受惡趣。生生之處。常識宿命。
此系前一品的延續，說明西方世界菩薩願力宏深，在一生中圓滿成就佛果。“現在”指已生西方者，“未來”指我們已發願求往生，不久將來一定會去者，凡是深信切願，西方就把他們列入其同俦。今在此世，一切爲衆生，不爲自己，普勸衆生念佛求生淨土，願力超過業力，即是乘願再來菩薩，皆當究竟一生成佛。有些人慈悲心重，念世人很苦，擬先度衆生。存心固善，但無是處。俟到西方見到阿彌陀佛之後，再回娑婆度衆，這是正道，不如是必墮落，因其缺乏智慧，遇到境界現前，自己作不了主，即被境界吞沒。“擐大甲胄”，古時打仗，沖鋒陷陣，常披甲胄，此表勇猛精進；嚴持戒律，即入生死界度衆生之甲胄。由西方回來，具足智慧能力，善巧方便，心地清淨，能利益衆生而不染著。衆生在五濁惡世，天天造罪，既要教化衆生，即不能離開他們。佛叫菩薩與他們打成一片，用四攝法，四攝是“布施、愛語、利行、同事”。一、布施，世人皆好小便宜，先以利勾牽，後令入佛智。二、愛語，初次接觸，說他們喜歡聽的話。叁、利行，我們所作所爲對他們都有利益，亦即四悉壇中之第一世界悉壇，菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心。四、同事，衆生喜歡作什麼，我都能作，而且作得比他們好。唯一的目的，示現同彼，使他們敬佩，所以在佛法中，善巧方便，智慧推爲第一。菩薩雖在惡道中度衆生是示現的，而其本身不受惡趣，因其心地清淨，一塵不染，沒有貪嗔癡，也沒有人我是非，即世間而離世間，與大衆和光同塵，他住的是淨土，真是菩薩，“生生之處，常識宿命”，能力智慧永不喪失。菩薩在世間有生老病死，也有輪回轉世。一般小菩薩尚有隔陰之迷，亦有退轉，過去世都會忘記。西方再回來的菩薩無隔陰之迷，來去自如，六種神通均不失掉，此即四十八願中第叁十五“一生補處願”，第叁十六“教化隨意願”。如想成佛，一生可成就，不想成佛以菩薩身廣度有情，隨心所願，均可圓滿，皆阿彌陀佛本願威神加持。如不修淨土，照一般修行，須滿兩個阿僧只劫，況且自己修到八地菩薩，其自在的程度比不上帶業往生者，因帶業往生者系蒙阿彌陀佛果地上的功德能力加持所致。
無量壽佛意欲度脫十方世界諸衆生類。皆使往生其國。悉令得泥洹道。作菩薩者。令悉作佛。既作佛已。轉相教授。轉相度脫。如是輾轉。不可複計。十方世界。聲聞菩薩。諸衆生類。生彼佛國。得泥洹道。當作佛者。不可勝數。彼佛國中。常如一法。不爲增多。所以者何。猶如大海。爲水中王。諸水流行。都入海中。是大海水。甯爲增減。八方上下。佛國無數。阿彌陀國。長久廣大。明好快樂。最爲獨勝。本其爲菩薩時。求道所願。累德所致。無量壽佛。恩德布施八方上下。無窮無極。深大無量。不可勝言。
阿彌陀佛在因地時發心，希望有能力幫助九法界一切衆生快速成佛。阿彌陀佛成佛後，其大願均已實現。西方極樂世界是其教學的道場。衆生只要生到他的道場，他即以究竟圓滿的智慧能力幫助衆生，悉令達成大般涅槃，即是成佛。除往生西方者外，十方世界的菩薩，已有深厚基礎者，仰慕阿彌陀佛，常到西方，親近彌陀，聽其講經說法，佛定助其成佛。成佛以後一定不違當初所發的四弘誓願，其中第一是“衆生無邊誓願度”，必時時刻刻普度衆生，輾轉教授，轉相度脫，于是當作佛者，不計其數。
我們這個地球，有人滿爲患之虞，面積不能擴大，生存都有問題。十方世界往生西方之人不計其數，極樂世界人口會爆炸否？以常識推測，譬如學校，每年招生、每年亦有畢業者；西方亦然，時時刻刻皆有菩薩成佛，日有出進。同時彌陀淨土與其他刹土不同；諸佛世界是其佛之願力與衆生善惡業力混雜而成就者，西方世界是彌陀願力與十方衆生淨業所成，實爲不可思議國土。譬如大海，江河流入，未見海滿，永無增減現象。阿彌陀國，壽命長久，土地廣大，光明妙好，快樂無比，皆因彌陀在因地中作菩薩時，積功累德所成就。其建立之目的非爲自己享受，實爲十方一切同心同願的衆生提供一個美好修學的環境，願其在一生中圓成佛道。恩德之大，不可勝言。
菩薩修持第叁十
複次阿難。彼佛刹中一切菩薩。禅定。智慧。神通。威德。無不圓滿。諸佛密藏。究竟明了。調伏諸根。身心柔軟。深入正慧。無複余習。依佛所行。七覺聖道。修行五眼。照真達俗。肉眼簡擇。天眼通達…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…