..续本文上一页由十方来到极乐世界，来去自由，必定均为法身大士。初住二住的菩萨到了西方世界一次往返，他的阶位还是初住二住，而他的神通、智慧、能力与八地菩萨一样，此阿弥陀佛本愿加持。亦如我们往生西方，三辈九品是我们自己工夫的成就，实际上神通、智慧、能力与八地菩萨同，是阿弥陀佛本愿加持，不是我们自己的。
“时会一切众，互庆生欢喜”，由十方前来西方参学大众，彼此互相庆贺能有如此成就，若靠自己修行到这种程度，需要很长的时间，故生无量欢喜心。“佛语梵雷震，八音畅妙声”，这两句是释迦佛对阿弥陀佛的赞叹。“梵”，清净义。世人谈话总有一种希求盼望，佛说法有愿而无求。佛愿众生快快成佛，你不成佛，他也不著急，有希望必有失望，佛心永远是清净的。佛语如雷震，可达及四方，而且微妙圆满。
符按：上文中提到佛有八音，兹转述如次：(一)极好音、超出余音，好中最胜。(二)柔层音、善顺物情，而不刚暴。(三)和适音、和雅调适，而不相乖。(四)尊慧音、尊重可钦，能生慧解。(五)不女音、具四无畏，不近妖艳。(六)不误音、谛审真实，无有差误。(七)深远音、甚深幽远，凡小莫测。(八)不竭音、辩若悬河，无尽无竭。
“十方来正士，吾悉知彼愿”，“正士”是正知正见之学者，“吾”是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛知道他们来到西方的目的，是来庄严西方极乐世界以及十方一切佛土，同时也要求阿弥陀佛指导授记，帮助他们速成佛道。后面数偈是阿弥陀佛对一切菩萨庄严净土以及修学要领的重要开示。“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹”，前二句是智，后二句是愿。一切法均非实，真正明了对一切法自然不动心，不动心即入定；于一切法真实明了是慧。定慧等持，定慧圆满。如金刚经所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切法中无真假、是非、邪正、利害，这都是为凡夫说的。佛对凡夫不得不说方便法，均是相对的，叫你不堕入三涂，提升到三善道。这不是佛教化众生之目的，真正目的是教众生成佛，真实法是无言说。“满足诸妙愿”之“妙”字应注意，阿弥陀佛所发四十八愿皆妙愿，愿愿皆是妙有。愿而无愿，决不执著其愿。虽有，当体离开我法二执；虽不执著，而心心愿愿要兑现。诸菩萨如照我的纲领修学，将来成佛所居的刹土亦同我的极乐世界一样。
知土如影像 恒发弘誓心
究竟菩萨道 具诸功德本
修胜菩提行 受记当作佛
通达诸法性 一切空无我
专求净佛土 必成如是刹
闻法乐受行 得至清净处
必于无量尊 受记成等觉
无边殊胜刹 其佛本愿力
闻名欲往生 自致不退转
菩萨兴至愿 愿己国无异
普念度一切 各发菩提心
舍彼轮回身 俱令登彼岸
奉事万亿佛 飞化遍诸刹
恭敬欢喜去 还到安养国
前面讲了“必成如是刹”，又怕你执著这个刹土，所以又说“知土如影像”。如执著净土之相即有法执，有法执必有我执，没有我，谁执著法执？了知“诸法空相”即不会堕在空中，若执著空，还是执著。一心一意求生净土即不落空，虽然知道净土也是空的而仍然专修净土，空有两边都不执，此是中道第一义。相是假的，只要不执著，可以尽情享受事事无碍。凡夫为什么这么多苦难，因其起心动念处处执著，六道轮回是自己找来的。空、有是一不是二，相有体空，十方国土以及极乐世界皆如影如像，执著就错了。
阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方世界一切众生。一般大乘经讲四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”此愿是总纲，十方诸佛菩萨所发大愿即不出此四条，四十八愿是别愿。菩萨道是行，在生活中表现出来，菩萨在六道中游戏神通，与世人打成一片，和光同尘，快快乐乐，助世人解释一切疑难问题。中国人常说：“当局者迷，旁观者清。”；众生凡事先想到自己，主观太强；菩萨永远站在客观地位，不但利害不相干，生活也不相干。以上所说的标准太高了，不容易学，先要由观经三福学起，所以我在净宗学会提出修行五个纲目：(一)三福，(二)六和，(三)三学，(四)六度，(五)普贤十大愿王。以普贤大愿的心量修学，三福六和也是究竟菩萨道。
“具诸功德本，修胜菩提行”，具足一切功德的根本就是六字弘名，名号功德不可思议，能遵守阿弥陀佛此段开示，对世出世法觉了不迷，发愿求生，老实念佛，乃是修最殊胜的菩提心。不迷、不邪、不染，即本经经题标示的清净平等觉，此即最殊胜的菩提行。能如此作，自然能授记作佛。
“通达诸法性，一切空无我”，此是阿弥陀佛勉励十方诸菩萨的开示，作为他说法的总结。一切诸法的本体是空的，一切法当体即空，一切法无我，“我”字是主宰义。一切法乃众缘和合而生，无自性，认识清楚，永远不会迷。“专求净佛土，必成如是刹”，是双关语。一、求自性清净，心净则土净，与十方诸佛的净土相应；二、庄严一切诸佛净土，用自己的清净心庄严，帮助一切众生恢复清净心，所用的手段无量无边，将来自己受用与阿弥陀佛无二无别。
以下是本师释迦牟尼佛的开示。“闻法乐受行，得至清净处”，诸菩萨听了阿弥陀佛的说法，欢喜信受，接受阿弥陀佛的教导，心中清净，随所在处均是清净。这些菩萨同我们住在一齐，我们住秽土，在六道轮回；他们心清净，住在净土，必定蒙佛受记成正觉。西方极乐世界无比的殊胜，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的，十方世界诸菩萨听到阿弥陀佛名号，对西方世界的依正庄严十分明了，都发愿想去，到达之后，即圆证三不退。诸菩萨以极乐世界作典型，建造自己的清净刹土，并劝导一切众生发菩提心，明白宇宙人生真相。真相明白了，自然舍弃轮回之身，超凡入圣。永嘉大师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”不但六道没有，连四圣法界也没有了。成佛之后仍无所得，楞严说得好，“圆满菩提，归无所得”。成佛之后，倒驾慈航，退为菩萨，大慈大悲，普度众生，此即十方世界菩萨在极乐世界的生活状况。
歌叹佛德第二十七
佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中，共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。还其本国。
这一品说，凡是生到西方极乐世界的都是菩萨，纵然是凡圣同居土下品下生者也是菩萨，承阿弥陀佛威神加持都有莫大神通。于一餐饭的时间，可以往返十方无边佛刹，此乃圆教八地以上菩萨的能力，其能力的来源是佛力加持的。弥陀经中佛亦介绍说：“其土众生，常以清旦，各以衣里，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”这是弥陀经上的经文，彼本所说的范围小，本经说无边佛刹。弥陀经说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”佛的用意在安抚世人，到了西方极乐世界，如仍怀念本师释迦佛，可以随时回来，并不太远。
下面列举供养之具，华香幢幡，应念即至，随其修行工夫深浅，自然变化出来，亦即诸供养中“如说修行供养”，以奉诸佛及菩萨众。人若成佛，看一切人都是佛，若成菩萨，看一切人都是菩萨，所有一切境界，唯心所变，凡夫看佛菩萨也是凡夫。假如自己觉得很善良，看其他人都可恶，乃是自己恶心所起作用，应痛加自警。
有人怀疑，去一尊佛所听法，往返一次已够奔波，何能遍礼十方诸佛？应知到达西方即有分身之术，可遍谒十方诸佛，乃化身去的，而其本身依然在阿弥陀佛座下听经受教。
凡夫想学无量法门，实不可能，所以祖师大德劝勉我们应先修清净心，一门深入，求生净土。俟到了西方即有分身能力。西方所散之华，大小光色不一，在空中自然合为一花，变为宝盖，香气普薰。华盖在空中永保原状，若有菩萨供养新的华盖，原来华盖即行化没。空中天乐自奏，乃菩萨性德之流露，菩萨心中对佛菩萨有真实恭敬之心，自然感应天乐鸣空。
都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。
诸菩萨往十方净刹供养诸佛回来之后，都集会在七宝讲堂，听阿弥陀佛演说妙法。听了之后，心开意解，契入境界，大彻大悟。风吹宝树，发出声音如交响乐。妙花四散，指无情亦能随人意作诸供养。诸菩萨变化为天人，供养本师阿弥陀佛及与会大众，他们的生活熙怡快乐。西方世界皆为阿弥陀佛四十八愿所流露，愿愿皆兑现；同时又加上往生之人所修善根福德，其美好之程度堪称“极乐”。“善修习”指自己修习，人人皆有智慧与善巧方便。“善摄取”指这些菩萨广度众生，帮助如来接引有缘大众。“善成就”指自他两利功德，自己成就也能助人成就。读此经文即可了解为何诸佛菩萨积极劝勉我们求生净土。实在西方生活太美好，活动空间太大了；上可供养十方诸佛如来，下可与一切众生往来。今天我们生活的空间只限于地球，除人道与畜生道之外，其他各道均无法接触。其他诸佛刹土皆有六道，生活环境与娑婆世界不相上下，只有西方极乐世界特殊，特殊在凡圣同居土。若讲实报庄严土，则诸…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…