..續本文上一頁由十方來到極樂世界，來去自由，必定均爲法身大士。初住二住的菩薩到了西方世界一次往返，他的階位還是初住二住，而他的神通、智慧、能力與八地菩薩一樣，此阿彌陀佛本願加持。亦如我們往生西方，叁輩九品是我們自己工夫的成就，實際上神通、智慧、能力與八地菩薩同，是阿彌陀佛本願加持，不是我們自己的。
“時會一切衆，互慶生歡喜”，由十方前來西方參學大衆，彼此互相慶賀能有如此成就，若靠自己修行到這種程度，需要很長的時間，故生無量歡喜心。“佛語梵雷震，八音暢妙聲”，這兩句是釋迦佛對阿彌陀佛的贊歎。“梵”，清淨義。世人談話總有一種希求盼望，佛說法有願而無求。佛願衆生快快成佛，你不成佛，他也不著急，有希望必有失望，佛心永遠是清淨的。佛語如雷震，可達及四方，而且微妙圓滿。
符按：上文中提到佛有八音，茲轉述如次：(一)極好音、超出余音，好中最勝。(二)柔層音、善順物情，而不剛暴。(叁)和適音、和雅調適，而不相乖。(四)尊慧音、尊重可欽，能生慧解。(五)不女音、具四無畏，不近妖豔。(六)不誤音、谛審真實，無有差誤。(七)深遠音、甚深幽遠，凡小莫測。(八)不竭音、辯若懸河，無盡無竭。
“十方來正士，吾悉知彼願”，“正士”是正知正見之學者，“吾”是阿彌陀佛自稱。阿彌陀佛知道他們來到西方的目的，是來莊嚴西方極樂世界以及十方一切佛土，同時也要求阿彌陀佛指導授記，幫助他們速成佛道。後面數偈是阿彌陀佛對一切菩薩莊嚴淨土以及修學要領的重要開示。“覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是刹”，前二句是智，後二句是願。一切法均非實，真正明了對一切法自然不動心，不動心即入定；于一切法真實明了是慧。定慧等持，定慧圓滿。如金剛經所說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”一切法中無真假、是非、邪正、利害，這都是爲凡夫說的。佛對凡夫不得不說方便法，均是相對的，叫你不墮入叁塗，提升到叁善道。這不是佛教化衆生之目的，真正目的是教衆生成佛，真實法是無言說。“滿足諸妙願”之“妙”字應注意，阿彌陀佛所發四十八願皆妙願，願願皆是妙有。願而無願，決不執著其願。雖有，當體離開我法二執；雖不執著，而心心願願要兌現。諸菩薩如照我的綱領修學，將來成佛所居的刹土亦同我的極樂世界一樣。
知土如影像 恒發弘誓心
究竟菩薩道 具諸功德本
修勝菩提行 受記當作佛
通達諸法性 一切空無我
專求淨佛土 必成如是刹
聞法樂受行 得至清淨處
必于無量尊 受記成等覺
無邊殊勝刹 其佛本願力
聞名欲往生 自致不退轉
菩薩興至願 願己國無異
普念度一切 各發菩提心
舍彼輪回身 俱令登彼岸
奉事萬億佛 飛化遍諸刹
恭敬歡喜去 還到安養國
前面講了“必成如是刹”，又怕你執著這個刹土，所以又說“知土如影像”。如執著淨土之相即有法執，有法執必有我執，沒有我，誰執著法執？了知“諸法空相”即不會墮在空中，若執著空，還是執著。一心一意求生淨土即不落空，雖然知道淨土也是空的而仍然專修淨土，空有兩邊都不執，此是中道第一義。相是假的，只要不執著，可以盡情享受事事無礙。凡夫爲什麼這麼多苦難，因其起心動念處處執著，六道輪回是自己找來的。空、有是一不是二，相有體空，十方國土以及極樂世界皆如影如像，執著就錯了。
阿彌陀佛發四十八願，願度十方世界一切衆生。一般大乘經講四弘誓願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”此願是總綱，十方諸佛菩薩所發大願即不出此四條，四十八願是別願。菩薩道是行，在生活中表現出來，菩薩在六道中遊戲神通，與世人打成一片，和光同塵，快快樂樂，助世人解釋一切疑難問題。中國人常說：“當局者迷，旁觀者清。”；衆生凡事先想到自己，主觀太強；菩薩永遠站在客觀地位，不但利害不相幹，生活也不相幹。以上所說的標准太高了，不容易學，先要由觀經叁福學起，所以我在淨宗學會提出修行五個綱目：(一)叁福，(二)六和，(叁)叁學，(四)六度，(五)普賢十大願王。以普賢大願的心量修學，叁福六和也是究竟菩薩道。
“具諸功德本，修勝菩提行”，具足一切功德的根本就是六字弘名，名號功德不可思議，能遵守阿彌陀佛此段開示，對世出世法覺了不迷，發願求生，老實念佛，乃是修最殊勝的菩提心。不迷、不邪、不染，即本經經題標示的清淨平等覺，此即最殊勝的菩提行。能如此作，自然能授記作佛。
“通達諸法性，一切空無我”，此是阿彌陀佛勉勵十方諸菩薩的開示，作爲他說法的總結。一切諸法的本體是空的，一切法當體即空，一切法無我，“我”字是主宰義。一切法乃衆緣和合而生，無自性，認識清楚，永遠不會迷。“專求淨佛土，必成如是刹”，是雙關語。一、求自性清淨，心淨則土淨，與十方諸佛的淨土相應；二、莊嚴一切諸佛淨土，用自己的清淨心莊嚴，幫助一切衆生恢複清淨心，所用的手段無量無邊，將來自己受用與阿彌陀佛無二無別。
以下是本師釋迦牟尼佛的開示。“聞法樂受行，得至清淨處”，諸菩薩聽了阿彌陀佛的說法，歡喜信受，接受阿彌陀佛的教導，心中清淨，隨所在處均是清淨。這些菩薩同我們住在一齊，我們住穢土，在六道輪回；他們心清淨，住在淨土，必定蒙佛受記成正覺。西方極樂世界無比的殊勝，是阿彌陀佛本願功德變現出來的，十方世界諸菩薩聽到阿彌陀佛名號，對西方世界的依正莊嚴十分明了，都發願想去，到達之後，即圓證叁不退。諸菩薩以極樂世界作典型，建造自己的清淨刹土，並勸導一切衆生發菩提心，明白宇宙人生真相。真相明白了，自然舍棄輪回之身，超凡入聖。永嘉大師說：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”不但六道沒有，連四聖法界也沒有了。成佛之後仍無所得，楞嚴說得好，“圓滿菩提，歸無所得”。成佛之後，倒駕慈航，退爲菩薩，大慈大悲，普度衆生，此即十方世界菩薩在極樂世界的生活狀況。
歌歎佛德第二十七
佛語阿難。彼國菩薩。承佛威神。于一食頃。複往十方無邊淨刹。供養諸佛。華香幢幡。供養之具。應念即至。皆現手中。珍妙殊特。非世所有。以奉諸佛。及菩薩衆。其所散華。即于空中。合爲一華。華皆向下。端圓周匝。化成華蓋。百千光色。色色異香。香氣普薰。蓋之小者。滿十由旬。如是轉倍。乃至遍覆叁千大千世界。隨其前後。以次化沒。若不更以新華重散。前所散華終不複落。于虛空中，共奏天樂。以微妙音歌歎佛德。經須臾間。還其本國。
這一品說，凡是生到西方極樂世界的都是菩薩，縱然是凡聖同居土下品下生者也是菩薩，承阿彌陀佛威神加持都有莫大神通。于一餐飯的時間，可以往返十方無邊佛刹，此乃圓教八地以上菩薩的能力，其能力的來源是佛力加持的。彌陀經中佛亦介紹說：“其土衆生，常以清旦，各以衣裏，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。”這是彌陀經上的經文，彼本所說的範圍小，本經說無邊佛刹。彌陀經說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”佛的用意在安撫世人，到了西方極樂世界，如仍懷念本師釋迦佛，可以隨時回來，並不太遠。
下面列舉供養之具，華香幢幡，應念即至，隨其修行工夫深淺，自然變化出來，亦即諸供養中“如說修行供養”，以奉諸佛及菩薩衆。人若成佛，看一切人都是佛，若成菩薩，看一切人都是菩薩，所有一切境界，唯心所變，凡夫看佛菩薩也是凡夫。假如自己覺得很善良，看其他人都可惡，乃是自己惡心所起作用，應痛加自警。
有人懷疑，去一尊佛所聽法，往返一次已夠奔波，何能遍禮十方諸佛？應知到達西方即有分身之術，可遍谒十方諸佛，乃化身去的，而其本身依然在阿彌陀佛座下聽經受教。
凡夫想學無量法門，實不可能，所以祖師大德勸勉我們應先修清淨心，一門深入，求生淨土。俟到了西方即有分身能力。西方所散之華，大小光色不一，在空中自然合爲一花，變爲寶蓋，香氣普薰。華蓋在空中永保原狀，若有菩薩供養新的華蓋，原來華蓋即行化沒。空中天樂自奏，乃菩薩性德之流露，菩薩心中對佛菩薩有真實恭敬之心，自然感應天樂鳴空。
都悉集會七寶講堂。無量壽佛。則爲廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。即時香風吹七寶樹。出五音聲。無量妙華。隨風四散。自然供養。如是不絕。一切諸天。皆赍百千華香。萬種伎樂。供養彼佛。及諸菩薩聲聞之衆。前後往來。熙怡快樂。此皆無量壽佛本願加威。及曾供養如來。善根相續。無缺減故。善修習故。善攝取故。善成就故。
諸菩薩往十方淨刹供養諸佛回來之後，都集會在七寶講堂，聽阿彌陀佛演說妙法。聽了之後，心開意解，契入境界，大徹大悟。風吹寶樹，發出聲音如交響樂。妙花四散，指無情亦能隨人意作諸供養。諸菩薩變化爲天人，供養本師阿彌陀佛及與會大衆，他們的生活熙怡快樂。西方世界皆爲阿彌陀佛四十八願所流露，願願皆兌現；同時又加上往生之人所修善根福德，其美好之程度堪稱“極樂”。“善修習”指自己修習，人人皆有智慧與善巧方便。“善攝取”指這些菩薩廣度衆生，幫助如來接引有緣大衆。“善成就”指自他兩利功德，自己成就也能助人成就。讀此經文即可了解爲何諸佛菩薩積極勸勉我們求生淨土。實在西方生活太美好，活動空間太大了；上可供養十方諸佛如來，下可與一切衆生往來。今天我們生活的空間只限于地球，除人道與畜生道之外，其他各道均無法接觸。其他諸佛刹土皆有六道，生活環境與娑婆世界不相上下，只有西方極樂世界特殊，特殊在凡聖同居土。若講實報莊嚴土，則諸…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…