..續本文上一頁本具之佛性，是心是佛之本心，實際理體也。見佛是見到本性，禅家說：“明心見性，見性成佛。”淨宗學者未達到此種境界，也能到西方極樂世界，以佛菩薩作老師，再跟老師學，幫助我們明心見性，一生必定成佛。
“發菩提心，一向專念”，是本經修行的方法。菩提心是真正覺悟之心，心中無妄念即是覺心。一句阿彌陀佛，不夾雜、不間斷、不懷疑，念念覺悟，一念相應一念佛，什麼都不想，除自己在生活上必須處理者外，其余一概不管，一心專念阿彌陀佛，求生淨土，乃是天下最聰明的人。
十、正釋經文
1.第一品至第叁品爲序分，初二品爲通序，後一品爲別序。
2.第四品至第四十二品爲正宗分。3.第四十叁品至四十八品爲流通分。
參、正釋經義
法會聖衆第一
如是我聞。一時佛在王舍城。耆阇崛山中。與大比丘衆萬二千人俱。一切大聖。神通已達。其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而爲上首。又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。
本經總共有四十八品，亦可稱爲四十八篇或四十八章，全經分叁大段，一至叁品爲序分，序文分通序與別序，序是介紹經中內容，前二品是通序。一般經的通序即六種征信，都很簡要。本經經文雖不長，而序文頗長，有大經的架勢。華嚴法華之序分均甚長。第叁品是別序即發起序，說明此次法會發起的因緣。從第四品至四十二品爲正宗分，介紹西方極樂世界的依正莊嚴，理事因果，乃全經最重要部份，末後從四十叁品至四十八品是流通分，佛勸我們自己得到利益之後，要輾轉傳之于他人，希望一切衆生都能得到佛法殊勝的功德利益。
無量壽經第一品是法會聖衆，第二品是德遵普賢，此二品是本經序分中之通序。通序主要是講六成就，第一、“如是”二字是信成就。第二、“我聞”是聞成就。第叁、“一時”是時成就。第四、“佛”是主講人是主成就。第五、“王舍城耆阇崛山中”是處成就。第六、“與大比丘衆萬二千人俱”是衆成就。各經開始先有此信、聞、時、主、處、衆六成就，交代的清清楚楚以征信于後世。大論說︰信爲入道初門。修行證果從信入門，世出世法均無例外。學生向老師求學，必對老師有信仰之心，否則學亦無益。其成就與信心成正比例。
中國古時講師承，佛法講師資道合，對老師有圓滿的信心，無絲毫懷疑，決定有成就，往往其成就可能超越老師。學佛更要如此，若想在這一生能得佛法的殊勝功德利益，首先要建立堅固圓滿的信心。
“如是我聞”，雖各經均有，而其意義有淺深廣狹之不同。本經之“如是”，依本宗建立之理論基礎，即“是心是佛，是心作佛”。“如”是“是心是佛”，“是”是“是心作佛”。蕅益大師說︰依實相理。“實相”即宇宙人生之真相。佛講西方極樂世界是事實，不是理想，也不是虛構。教我們念佛求生淨土，決定不錯，此謂之“是”。心本來是佛，現在又作佛，爲什麼不能成佛呢？淨宗成佛爲何如此之快，懂得此中原理，即不會懷疑。阿彌陀佛就是我們的真心，一心緣阿彌陀佛，即念念開發自性。“如是”二字之其他注解，可在各經論中找到，此處不再多講。
我在初學佛時，對佛教經典佩服得五體投地，迨讀到“一時”二字頗爲懷疑，爲什麼不把時間年月記下來，留供後人參考。後來讀經日久，覺悟到如寫上年月日就定死了。“一時”是活的，活的才妙。前面談過，叁即是一，一即是叁。過去、現在、未來是一，世人把它分成叁個，認爲過去忘掉了，將來還未到如何能曉得？如進入“一時”，打破時空，叁合一，即能知過去現在未來。科學家亦認爲有此可能，但不知道用什麼方法。時光倒流，如能超過光的速度，即可見到過去。現在科學家還無法作到，而佛法用定功即能達到這個目的。此兩極之說，科學家用動的方法，而佛法是用定的方法。定中境界能見到過去未來。一般預言家可分爲兩大類，一類是用數學推斷，數學是科學之母，人的命運，國家興衰均可推算，易經是數學的老祖宗，但有時因其變化太大，可能推算錯誤。禅定是親眼看到的，絕不會錯。
佛法中用“一時”二字用得太妙。就本經言，往生必須具備“信願行”叁個條件。信願行合一就是一時，法華經與此經均在靈山所講，智者大師隋末唐初人，距佛滅後約一千五百年，他有一天念法華經，念到藥王品，入定，在定中看到靈山會上佛仍在講法華經，事後告知弟子說︰“靈山一會，至今未散。”如讀此經亦入一時境界，可能看到佛講無量壽經依然未散。“一”亦可解釋爲“一心不亂”，通常在其他經中可解釋爲“師資道合”。
“佛在王舍城，耆阇崛山中”，此山在王舍城外，又稱爲靈鹫山，山有靈氣，修行人多居之。“佛在”之“在”字要特別注意，世人均有住處，而古時皇帝無住處；國就是家，只稱“行在”。佛的教區是叁千大千世界，比皇帝的國土大多了，所以佛無固定住所，故稱“在”。
“大比丘”不是小乘比丘，實際上這些人均是大乘菩薩，外表現小乘比丘相。一般經上說，佛與大比丘衆一千二百五十人俱。此經說萬二千人俱，比平常聽衆加了十倍。法華聽衆也是一萬二千人俱，可見此經與法華平等。贊歎他們的德行稱爲“大聖”，比丘若稱爲大聖就是四果羅漢，初, 果至叁果稱小聖，四果稱大聖。菩薩稱大聖即地上菩薩，經中常說叁賢十聖，叁賢是十住十行十回向，十聖是初地至十地加等覺十一個位子，稱爲大聖。“神通”指能力，能力通達無礙，智慧當然接近圓滿。
上首所列的名字，含義很深。各各均是通家，每個弟子均標榜一門，通常舍利弗代表智慧第一，難道他就沒有神通嗎？特舉其專長乃表法也。佛舉這些人，我們一看就知道這部經典的特色，也能看出這部經在整個佛法中之地位。如我們現在開會，出席的都是校長教務主任，就知道是討論教育。本經列舉上首很特別，舉出憍陳如、舍利弗、大目犍連、迦葉、阿難。舍利弗以次諸位在大乘經典中常常看到，唯獨以憍陳如列爲第一，頗爲特殊，此人是佛最初成道，在鹿野苑度五比丘憍陳如第一個開悟證羅漢果，他是佛的第一弟子。證明此經是第一開悟的法門，第一成佛的法門，依此法修學即是如來第一弟子，此爲一切經所無。佛在本經後面也提到依照本經修行即是如來第一弟子，前後相應。憍陳如在金剛經、涅槃經中均有提到，金剛經只略說，詳細敘述在大涅槃經。佛未成道時，修菩薩忍辱波羅蜜，遇到歌利王被割截身體，佛即發願說︰我將來成佛第一個先度你。這位歌利王就是憍陳如的前身，所以釋迦成佛後，第一個先度憍陳如。舍利弗、目犍連依次列在憍陳如之後，亦表示第一智慧，第一神通。迦葉代表禅宗，佛拈花示衆，迦葉破顔微笑，爲第一代祖師，在本經中亦表示禅淨不二。阿難爲集結經藏之人，多聞第一，爲佛經之總編輯，他代表教下，由此可知，宗門教下，處處指歸，歸到第一念佛法門。
禅宗在中國，馬祖建叢林，百丈立清規，是中國佛教的特色。叢林爲佛教大學，從前均是各別教學，各修各的。叢林之建立是將其製度化。禅宗晚課念阿彌陀經，念佛求生淨土。教下更不必說，華嚴到最後十大願王導歸極樂。天臺宗智者大師念佛往生，都歸到一門。古德說此經爲“一大藏教之歸宿”。
“又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩及賢劫中一切菩薩，皆來集會。”講經處所及聽衆與法華相同，法華與華嚴均稱爲一乘圓教大經，華嚴的上首爲普賢文殊，此經架勢與華嚴同，特別是第二品“德遵普賢”與華嚴完全相同，無怪乎彭際清居士稱本經爲“中本華嚴”，並非無據。
普賢文殊代表華嚴，同時普賢菩薩亦代表密宗，密宗初祖是普賢菩薩。密宗傳持的比較晚，在佛滅後六百年，出了一位龍樹菩薩，生在北印度，聰明絕頂，華嚴是他從龍宮取出來的，他在印度開鐵塔，打開之後，遇到金剛薩埵菩薩，金剛薩埵是普賢化身，亦稱金剛手菩薩，把密法傳之于龍樹，普賢在此經代表密淨不二。密宗亦有准提菩薩，是觀世音菩薩化身，他是西方叁聖之一，亦表示密到後來也要歸于淨土。黃念祖老居士在無量壽經注解中說得很詳細，黃居士是密宗上師，晚年專修淨土專弘淨土。
文殊師利菩薩代表大乘中之禅宗。中國禅宗由達摩傳來，梁武帝時達摩來中國，五傳到弘忍，弘忍傳惠能，惠能留下一部六祖壇經。六祖不識字，該經是弟子們記錄下來的。中國的禅不是六度中之禅定波羅蜜，而是六度中之般若波羅蜜。你看壇經第二章般若品，韋刺史請六祖升座說法。他第一句宣告大衆說︰“總淨心念摩诃般若波羅蜜多。菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。”六祖開宗明義指出大乘禅宗是般若波羅蜜。
文殊代表菩薩中智慧第一，他過去是七佛之師。學生都成佛了，他仍留在菩薩位子上，大慈大悲，幫助大衆，願力不可思議。彌勒菩薩是本經當機者，接受佛教學的代表人物，本經前半部是阿難當機，後半部是彌勒當機。彌勒現在在兜率天，將來下生成佛，照世間年月計算，要五十六億七千萬年之後才降世作佛。兜率天的一天是人間的四百年，兜率天人的壽命是四千歲。彌勒既是當機，佛又叫他護持這個法門，可以想像，將來他來作佛一定宣講這個法門，勸大家念佛求生淨土。有人向往彌勒菩薩，想生到兜率天，將來彌勒下生，隨他來此弘法，其志可嘉，而想生到彌勒內院可不簡單。彌勒是法相唯識學專家，有一部重要經典瑜珈師地論就是彌勒菩薩造的。他的門檻很高，“唯心識定”非普通人所能修成功的。不如往生西方，彌勒常往西方上課，若生到西方可以與彌勒天天見面，隨他到兜率天內院，當無困難。我們現在所處的大劫謂之“賢劫”，有一千尊佛出世，釋迦是第四位，彌勒是第五位，…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…