..续本文上一页本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也。见佛是见到本性，禅家说：“明心见性，见性成佛。”净宗学者未达到此种境界，也能到西方极乐世界，以佛菩萨作老师，再跟老师学，帮助我们明心见性，一生必定成佛。
“发菩提心，一向专念”，是本经修行的方法。菩提心是真正觉悟之心，心中无妄念即是觉心。一句阿弥陀佛，不夹杂、不间断、不怀疑，念念觉悟，一念相应一念佛，什么都不想，除自己在生活上必须处理者外，其余一概不管，一心专念阿弥陀佛，求生净土，乃是天下最聪明的人。
十、正释经文
1.第一品至第三品为序分，初二品为通序，后一品为别序。
2.第四品至第四十二品为正宗分。3.第四十三品至四十八品为流通分。
参、正释经义
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
本经总共有四十八品，亦可称为四十八篇或四十八章，全经分三大段，一至三品为序分，序文分通序与别序，序是介绍经中内容，前二品是通序。一般经的通序即六种征信，都很简要。本经经文虽不长，而序文颇长，有大经的架势。华严法华之序分均甚长。第三品是别序即发起序，说明此次法会发起的因缘。从第四品至四十二品为正宗分，介绍西方极乐世界的依正庄严，理事因果，乃全经最重要部份，末后从四十三品至四十八品是流通分，佛劝我们自己得到利益之后，要辗转传之于他人，希望一切众生都能得到佛法殊胜的功德利益。
无量寿经第一品是法会圣众，第二品是德遵普贤，此二品是本经序分中之通序。通序主要是讲六成就，第一、“如是”二字是信成就。第二、“我闻”是闻成就。第三、“一时”是时成就。第四、“佛”是主讲人是主成就。第五、“王舍城耆阇崛山中”是处成就。第六、“与大比丘众万二千人俱”是众成就。各经开始先有此信、闻、时、主、处、众六成就，交代的清清楚楚以征信于后世。大论说︰信为入道初门。修行证果从信入门，世出世法均无例外。学生向老师求学，必对老师有信仰之心，否则学亦无益。其成就与信心成正比例。
中国古时讲师承，佛法讲师资道合，对老师有圆满的信心，无丝毫怀疑，决定有成就，往往其成就可能超越老师。学佛更要如此，若想在这一生能得佛法的殊胜功德利益，首先要建立坚固圆满的信心。
“如是我闻”，虽各经均有，而其意义有浅深广狭之不同。本经之“如是”，依本宗建立之理论基础，即“是心是佛，是心作佛”。“如”是“是心是佛”，“是”是“是心作佛”。蕅益大师说︰依实相理。“实相”即宇宙人生之真相。佛讲西方极乐世界是事实，不是理想，也不是虚构。教我们念佛求生净土，决定不错，此谓之“是”。心本来是佛，现在又作佛，为什么不能成佛呢？净宗成佛为何如此之快，懂得此中原理，即不会怀疑。阿弥陀佛就是我们的真心，一心缘阿弥陀佛，即念念开发自性。“如是”二字之其他注解，可在各经论中找到，此处不再多讲。
我在初学佛时，对佛教经典佩服得五体投地，迨读到“一时”二字颇为怀疑，为什么不把时间年月记下来，留供后人参考。后来读经日久，觉悟到如写上年月日就定死了。“一时”是活的，活的才妙。前面谈过，三即是一，一即是三。过去、现在、未来是一，世人把它分成三个，认为过去忘掉了，将来还未到如何能晓得？如进入“一时”，打破时空，三合一，即能知过去现在未来。科学家亦认为有此可能，但不知道用什么方法。时光倒流，如能超过光的速度，即可见到过去。现在科学家还无法作到，而佛法用定功即能达到这个目的。此两极之说，科学家用动的方法，而佛法是用定的方法。定中境界能见到过去未来。一般预言家可分为两大类，一类是用数学推断，数学是科学之母，人的命运，国家兴衰均可推算，易经是数学的老祖宗，但有时因其变化太大，可能推算错误。禅定是亲眼看到的，绝不会错。
佛法中用“一时”二字用得太妙。就本经言，往生必须具备“信愿行”三个条件。信愿行合一就是一时，法华经与此经均在灵山所讲，智者大师隋末唐初人，距佛灭后约一千五百年，他有一天念法华经，念到药王品，入定，在定中看到灵山会上佛仍在讲法华经，事后告知弟子说︰“灵山一会，至今未散。”如读此经亦入一时境界，可能看到佛讲无量寿经依然未散。“一”亦可解释为“一心不乱”，通常在其他经中可解释为“师资道合”。
“佛在王舍城，耆阇崛山中”，此山在王舍城外，又称为灵鹫山，山有灵气，修行人多居之。“佛在”之“在”字要特别注意，世人均有住处，而古时皇帝无住处；国就是家，只称“行在”。佛的教区是三千大千世界，比皇帝的国土大多了，所以佛无固定住所，故称“在”。
“大比丘”不是小乘比丘，实际上这些人均是大乘菩萨，外表现小乘比丘相。一般经上说，佛与大比丘众一千二百五十人俱。此经说万二千人俱，比平常听众加了十倍。法华听众也是一万二千人俱，可见此经与法华平等。赞叹他们的德行称为“大圣”，比丘若称为大圣就是四果罗汉，初, 果至三果称小圣，四果称大圣。菩萨称大圣即地上菩萨，经中常说三贤十圣，三贤是十住十行十回向，十圣是初地至十地加等觉十一个位子，称为大圣。“神通”指能力，能力通达无碍，智慧当然接近圆满。
上首所列的名字，含义很深。各各均是通家，每个弟子均标榜一门，通常舍利弗代表智慧第一，难道他就没有神通吗？特举其专长乃表法也。佛举这些人，我们一看就知道这部经典的特色，也能看出这部经在整个佛法中之地位。如我们现在开会，出席的都是校长教务主任，就知道是讨论教育。本经列举上首很特别，举出憍陈如、舍利弗、大目犍连、迦叶、阿难。舍利弗以次诸位在大乘经典中常常看到，唯独以憍陈如列为第一，颇为特殊，此人是佛最初成道，在鹿野苑度五比丘憍陈如第一个开悟证罗汉果，他是佛的第一弟子。证明此经是第一开悟的法门，第一成佛的法门，依此法修学即是如来第一弟子，此为一切经所无。佛在本经后面也提到依照本经修行即是如来第一弟子，前后相应。憍陈如在金刚经、涅槃经中均有提到，金刚经只略说，详细叙述在大涅槃经。佛未成道时，修菩萨忍辱波罗蜜，遇到歌利王被割截身体，佛即发愿说︰我将来成佛第一个先度你。这位歌利王就是憍陈如的前身，所以释迦成佛后，第一个先度憍陈如。舍利弗、目犍连依次列在憍陈如之后，亦表示第一智慧，第一神通。迦叶代表禅宗，佛拈花示众，迦叶破颜微笑，为第一代祖师，在本经中亦表示禅净不二。阿难为集结经藏之人，多闻第一，为佛经之总编辑，他代表教下，由此可知，宗门教下，处处指归，归到第一念佛法门。
禅宗在中国，马祖建丛林，百丈立清规，是中国佛教的特色。丛林为佛教大学，从前均是各别教学，各修各的。丛林之建立是将其制度化。禅宗晚课念阿弥陀经，念佛求生净土。教下更不必说，华严到最后十大愿王导归极乐。天台宗智者大师念佛往生，都归到一门。古德说此经为“一大藏教之归宿”。
“又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨及贤劫中一切菩萨，皆来集会。”讲经处所及听众与法华相同，法华与华严均称为一乘圆教大经，华严的上首为普贤文殊，此经架势与华严同，特别是第二品“德遵普贤”与华严完全相同，无怪乎彭际清居士称本经为“中本华严”，并非无据。
普贤文殊代表华严，同时普贤菩萨亦代表密宗，密宗初祖是普贤菩萨。密宗传持的比较晚，在佛灭后六百年，出了一位龙树菩萨，生在北印度，聪明绝顶，华严是他从龙宫取出来的，他在印度开铁塔，打开之后，遇到金刚萨埵菩萨，金刚萨埵是普贤化身，亦称金刚手菩萨，把密法传之于龙树，普贤在此经代表密净不二。密宗亦有准提菩萨，是观世音菩萨化身，他是西方三圣之一，亦表示密到后来也要归于净土。黄念祖老居士在无量寿经注解中说得很详细，黄居士是密宗上师，晚年专修净土专弘净土。
文殊师利菩萨代表大乘中之禅宗。中国禅宗由达摩传来，梁武帝时达摩来中国，五传到弘忍，弘忍传惠能，惠能留下一部六祖坛经。六祖不识字，该经是弟子们记录下来的。中国的禅不是六度中之禅定波罗蜜，而是六度中之般若波罗蜜。你看坛经第二章般若品，韦刺史请六祖升座说法。他第一句宣告大众说︰“总净心念摩诃般若波罗蜜多。菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”六祖开宗明义指出大乘禅宗是般若波罗蜜。
文殊代表菩萨中智慧第一，他过去是七佛之师。学生都成佛了，他仍留在菩萨位子上，大慈大悲，帮助大众，愿力不可思议。弥勒菩萨是本经当机者，接受佛教学的代表人物，本经前半部是阿难当机，后半部是弥勒当机。弥勒现在在兜率天，将来下生成佛，照世间年月计算，要五十六亿七千万年之后才降世作佛。兜率天的一天是人间的四百年，兜率天人的寿命是四千岁。弥勒既是当机，佛又叫他护持这个法门，可以想像，将来他来作佛一定宣讲这个法门，劝大家念佛求生净土。有人向往弥勒菩萨，想生到兜率天，将来弥勒下生，随他来此弘法，其志可嘉，而想生到弥勒内院可不简单。弥勒是法相唯识学专家，有一部重要经典瑜珈师地论就是弥勒菩萨造的。他的门槛很高，“唯心识定”非普通人所能修成功的。不如往生西方，弥勒常往西方上课，若生到西方可以与弥勒天天见面，随他到兜率天内院，当无困难。我们现在所处的大劫谓之“贤劫”，有一千尊佛出世，释迦是第四位，弥勒是第五位，…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…