..續本文上一頁不小心謹慎。今年年初在舊金山大覺蓮社，有一位同修，受魔鬼纏身，我問他，你是不是喜歡神通，他說是。凡是喜歡神通感應，魔即得其便。佛經中魔分爲四大類︰一是五陰魔，色、受、想、行、識。有身體就有苦，生老病死。受是感受，苦樂憂喜。想，想前想後。行是遷流變化，刹那刹那衰老，一天一天走向墳墓，人生有何意義。事業作的愈大，造的罪業愈重，受苦亦愈多。識是記憶的印象。第二是煩惱魔，煩惱能折磨人，有“貪、嗔、癡、慢、疑、惡見”六種根本煩惱。第叁是死魔，叫我們道業不能成就，修道尚未成功，壽命到了。再投胎又要重新來，一次生死，把以前所學統統忘光。以上叁種均屬本身。第四是天魔，即身外之魔，外在的誘惑。怨分內外，內面的是十惡，害得我們生生世世在輪回中受苦，不能成就道業。外面的就是冤家對頭，隨時想來俟機報複。
“得微妙法，成最正覺”。此爲八相成道中之第六相“成道”。“微妙法”就是指的此本無量壽經，念佛成佛。向下是八相成道之第七“轉法耣”。修學成就之後，其事業即幫助一切衆生。“天人歸仰，請轉法耣，常以法音，覺諸世間”。此即法緣成熟，一切天人歸依景仰，接受他的教學。衆生根性不同，有已成熟者，有未成熟者，亦有無善根者，可分爲叁等，已成熟者乃久遠的善根成熟，他這一生成佛機緣到了，一定給他成佛的法門，就是這部經。未成熟者講其他法門，他喜歡，故恒順衆生，以隨其願。
“破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢汙，顯明清白”。這幾句是一切諸佛示現人間講經說法之宗旨。從前城有城牆，比喻煩惱堅固如城牆，“塹”是護城河。欲望是煩惱之根源，要懂得知足常樂，多欲則多苦。“洗濯垢汙”是破迷，“顯明清白”是開悟，“垢汙”即汙染，今天人類身心的汙染乃前所未有。從前人知道事情少，接觸人亦少，“知事少時煩惱少，識人多時是非多”。報紙、雜志、廣播、電視是最嚴重的汙染。大約叁十多年前，有一次在臺大哲學系主任方東美先生家，正好教育部幾位官員在座，談起當時老總統蔣公提倡文化複興問題，請方先生提示意見。他說，首先把臺灣報紙雜志一律停刊，廣播電視一律取消，這些東西天天在破壞中國文化。幾位官員表示很難辦到。後來又談到美國，方先生說將來美國亡國第一個因素就是電視。我們修行要隨順衆生，家人看電視不能阻止，但我們看一切境像皆是虛妄並不沈溺其中就好了。如此亦可勘驗自己的功夫。
“調衆生”，調伏衆生的煩惱習氣。嗜好欲望不同，彼此相處有摩擦，在佛法中講到調和，最具體的即“六和敬”。“宣妙理”即宣說真理，把事實真相真正了解，想法作法即如理如法，無有過失。
“貯功德”，積功累德是最正確的想法作法。“示福田”，修福在此經中說得最詳細。“以諸法藥救療叁苦”，“叁苦”是叁界之苦，六道皆苦。欲界天，苦苦、壞苦、行苦都有；色界天，欲斷了，無苦苦，而仍有壞苦、行苦；無色界天，無身體，無壞苦有行苦，佛說一切法是治我們苦病的。“升灌頂階，授菩提記”。灌頂是密法，“灌”是以真實大慈悲加持，“頂”是至高無上佛法。換言之，即以至高無上的佛法傳授與你謂之“灌頂”。這部經典是十方如來度衆生成佛道第一法門，今天把經典展開，恭恭敬敬讀誦一遍，即是十方如來給你灌頂一次，現在沒人知道，真是可惜。此經念一遍有一遍好處，念一遍有一遍悟處，念一遍有一遍的境界，真正體會到諸佛確實替你灌頂。“授菩提記”即是授成佛之記，預言爾後何時往生，何時圓成佛道。
爲教菩薩。作阿阇黎。常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。無量諸佛鹹共護念。
前面講到灌頂授記，其真正意義要知道，佛法是真實法，決非迷信。菩薩成佛之前，需多次授記，密教較多，以至高無上的法門傳授與衆生謂之“灌頂”。古時印度國王登基時有灌頂儀式。“阿阇黎”譯爲“軌範師”，其言行可作學生之軌範，等于學校之指導教授，爲了教導菩薩，所以示現佛的身份。古代師生生活在一起，不僅聽老師講經說法，還要向老師學習生活的修持，老師的一舉一動均給學生作榜樣。佛法世法均如此，因而恒常在生活中學習，學以致用，學與實際生活要相應。
四十華嚴是各別教學，所講的就是“常習相應無邊諸行”。人不能離開社會群衆，面對社會大衆，要以佛心爲己心，佛心清淨平等，佛爲大衆說些什麼？作些什麼？有何願望？華嚴五十叁參，各行各業，男女老少，他們都作些什麼？菩薩爲教化一切衆生，必須多才多藝，樣樣皆通，才能滿其大願，必須成熟無量無邊的善根，教學相長，永無止境。心願解行，都向佛菩薩學習，諸佛看到歡喜，沒有不護念加持的，有冥加，有顯加，使你業障輕，煩惱少，智慧增，願望均能實現。俗語說︰好事多磨。你想作好事，偏偏有人障礙你，因爲多生劫來冤家債主太多了。所以必須靠叁寶加持。
諸佛刹中。皆能示現。譬善幻師。現衆異相。于彼相中。實無可得。此諸菩薩。亦複如是。
此表菩薩真實智慧之流露。十方無量無邊的世界，廣大無涯，是諸佛菩薩活動的空間，也是我們自己活動的空間，因爲生佛不二。我們生活範圍決不限于這個地球，過去生中在何處，死後還有來生。我們念佛求生西方極樂世界，極樂世界在我們這個銀河系的西方過十萬億個銀河系之外，如此我們心量可以拓開。過去有人告訴我，科學家把人的過去未來作了很多試驗個案，發現有很多人是前生某某人，有由畜生來的，也有由外太空來的。佛菩薩不迷，示現種種形象如魔術師，變起來如同真的，度生而不著相，得大自在，我們處處著相所以生出種種煩惱罪業。
通諸法性。達衆生相。供養諸佛。開導群生。化現其身。猶如電光。
法性是宇宙萬有之本體，即真如本性，一切萬法之自性。自性是能生，一切萬法是所生。通達能生與所生，盡虛空，遍法界，森羅萬象，從那裏來的，爲什麼會有，統統明了，一點都不迷惑。“供養諸佛”是身教，佛是人天師，供養有財供養與法供養，二者以法供養爲最，法供養是依教修行，認真去作。財供養亦重要，一則舍自己的根本煩惱、貪心與悭吝心。二則幫助佛菩薩教化衆生。今天這個世界欲挽救世人應以自己財力物力提供出來，推廣佛陀教育。多數人還以爲佛教是迷信、是宗教。今天以我們的心力，大家集合起來，把佛陀教育主動推廣之即是供養諸佛。
“化現其身，猶如電光”。“電光”有四個意思︰一、快速，一閃就沒有了。二、明亮，照得清楚，有破暗義。叁、不常住，即不著相。四、沒有分別。佛舉此例，叫我們學習對衆生需求要快，破其昏暗，心地清淨無染，無分別執著。
裂魔見網。解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地。入空無相無願法門。善立方便。顯示叁乘。于此中下。而現滅度。
“纏縛”是煩惱的代名詞，如同被繩子捆著，動彈不得。“聲聞”是阿羅漢，“辟支佛”是緣覺。這兩種是小乘聖人，雖然斷見思煩惱，而塵沙仍在，無明未破。雖有很深禅定，而智慧未現前，未明心見性。因其心量不大，不願主動幫助他人。菩薩念念如何利益衆生幫助大家開悟，希望大家認識學習無量壽經，因此經爲第一經，此佛菩薩對我們的真實希望。果然明了、接受、承當了，你也就是菩薩，佛家謂之“肉身菩薩”。
“入空無相無願法門”，也稱“大空叁昧”。“入”是證入，證入其境界。空是講性，萬法皆空，萬法之體性皆空。從體上講，空是確實存在，我們看不見，聽不見，摸不著，六根能力達不到，而它存在。譬如電，雖看不見，而可以儀器測驗出來。法性任何科學儀器都測不出，它確實存在。它是一切萬有的本體，故稱爲真空，空不是無。“無相”，相是假相，是幻有，又稱爲“妙有”。“妙有非有，真空不空”，此乃宇宙人生之真相，真正明白之後就入了無願的法門，此“無願”非發願之願，此指六道衆生之欲望，如無願即心地清淨。爲了教化衆生必須有善巧方便，若說最真實法，衆生不懂，不能接受，無法了解，只好先說叁乘。如辦學校先辦小學，再辦中學、大學，皆屬方便，真正目的在研究所。使其智慧德能達到究竟圓滿，若無階梯，而傳與真實，則不能接受。叁乘，聲聞、緣覺、菩薩，皆稱爲方便法，所以佛在法華會上說出真話︰唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。此經是一乘之一乘，圓中之圓，頓中之頓，專中之專，一生成就的法門。八相成道之第七請轉法耣介紹到此爲止，以下是第八入般涅槃，“于此中下，而現滅度”。中下程度的人看到佛有生有滅。佛示涅槃乃是表演，上根人知道佛不生不滅，佛如是，我們亦如是。生在這個世間如同上了舞臺，死了如同下了舞臺，亦並無生死，這是真話，死時身體壞了而靈魂不壞，靈魂即神識，神識是自己，而身體不是自己，身體如衣服，破舊了可以換一套，舍身受身，佛菩薩明白，非常自在。這一生斷惡修善，積功累德，這個身體愈換愈好；如作惡，愈換愈壞，換成畜生餓鬼地獄身，自己作不了主，受業力支配。業力是自己造作的，自作自受。佛菩薩超越此種境界，無論示現什麼身，他都不迷，來去自如，了生死，超叁界，故佛並未入滅。佛爲何不常住世間，應知佛示現時間長短，隨衆生因緣，他不起心不動念，如常住世間，佛法也無人學了，因佛能活叁千歲，我們不行，所以表演也得很逼真。
得無生無滅諸叁摩地。及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴叁昧。具足總持百千叁昧。住深禅定。悉睹無量諸佛。于一念頃。遍遊一切佛土。得佛辯才。住普賢行。
前面說了“而現滅度”，接著就說真實話，得的是“無生無滅諸叁摩地”。“叁摩地”即“禅定”，也是“正受”，正常的享受，無分別執著憂慮牽挂諸煩惱。“陀羅尼”是“總持”，一切諸法的綱領，無不通達。“華嚴叁昧”即是佛華嚴叁…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…