..續本文上一頁昧，指一真法界，法界無量無邊，每人有一個法界，所有一切衆生都在十法界，十法界是虛妄的，佛住一真法界，成佛之後，一切想法看法均相同。冷靜細心的體會，如還有你自己的想法看法，仍是在迷。如果你心清淨，開智慧，你對世事是照見，如一面鏡子，而非分別，非思維，所以佛法用功不可有思維，一有思維即落到意識，用清淨平等心處世待人接物是真正的智慧。華嚴說一真法界是無量的緣起，無論說的怎樣多，都離不開本性，真能明了即謂之“華嚴叁昧”，所有萬事萬物都是由自己真心本性變現之物。“華嚴”是比喻，“華”是花，所有品種的花都栽植在一大花園中，“嚴”是美麗，比喻此大法界。
上至佛菩薩下至叁塗，一切均是自性變現出來的，如夢中許多境界有善有惡，全爲妄心所變，現在十法界依正莊嚴是我們真心變的，真心如何能變，華嚴說有無量因緣，無量因緣不出一心。佛所說的一部大藏經亦不過是無量因緣中滄海之一粟而已，只要得一心就全知道了。一心能入，一真法界是所入，淨宗修學只要修到“一心不亂”，即能證得一真法界，亦即入華嚴叁昧。我們今天念佛就是要求一心不亂，由“發菩提心，一向專念”下手，即能成功，此是正確之路，快速穩當，決定成就。
“具足總持，百千叁昧”。定何其多，有的人不貪財，財中得定，而貪色，色中無定。事物無量無邊，定也是無量無邊，在那一法得不動心，即在那一法得定，所以叁昧百千。悟入華嚴叁昧之後，世出世間一切法都不動心，事實真相全明白了，所以對一切法不起心不動念。
“住深禅定”，“深禅定”是“性定”，非修的定。自性本定現前，所見的境界是佛的境界。自己成佛了，見一切衆生都成佛了，山河大地也成佛了。華嚴說︰情與無情，同圓種智。有情衆生成佛，還能了解，無情衆生桌椅板凳如何成佛呢？境隨心轉，成佛就是見性，“明心見性，見性成佛”。山河大地桌椅板凳都有法性，法性同佛性是一個性，你說那個人不是佛，那樣東西不是佛？宇宙人生的真相完全見到了，還有迷惑嗎？
本經這個念佛法門巧妙之極，一切諸佛都是念佛成佛。“念佛叁昧”是叁昧中王，第一殊勝。“于一念頃，遍遊一切佛土”。能力現前了，分身化身可以作到，能變的是真心，是自性，盡虛空遍法界就是一個真心，所有萬事萬物皆是這個真心變現出來的。楞嚴經開端七處征心，說得最清楚，各位可以參考。心包太虛，我們爲什麼沒有這種能力？因爲煩惱、所知二障障礙住了。
前面講“德遵普賢”是學習，現在普賢行願均作得圓滿，十大願王都變成自己的見解思想行爲，所以同佛一樣的辯才無礙。
善能分別衆生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法。心常谛住度世之道。
所有衆生的語言，他都通達，能教化一切衆生，教衆生之手段用言語與表示，以種種不相同的方法，啓發大衆的氣質，化凡成聖，化惡成善，化愚成智，“真實之際”即是宇宙人生之真相。心中只有一個願望，度化一切衆生，希望衆生同自己一樣大徹大悟，圓成佛道。
于一切萬物。隨意自在。爲諸庶類。作不請之友。受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。
菩薩住世是爲衆生，在萬法中沒有分別執著，更無個人的利害得失，所以自在。“庶類”指六道凡夫，爲教化衆生，自動找學生。佛不如此，因佛代表師道，有其尊嚴性。菩薩可視作學長同學，不必禮請即可來教。接受“甚深法藏”在本經說即“南無阿彌陀佛”六字洪名。在隋唐時代，中日韓諸國研究佛四十九年說法最主要的法門，探討結果認爲華嚴是法藏中最圓滿的，無論是理論、事相、因果、方法、修學的境界，都講得非常圓滿。方東美先生是臺大哲學系主任，他晚年在輔仁大學開的課就是華嚴，他說世界上最好的哲學概論就是華嚴經。
華嚴與無量壽經比，以無量壽經爲第一，是華嚴的歸宿，因華嚴如無最後之十大願王導歸極樂，華嚴就不圓滿。所以無量壽經是大乘之大乘，一乘之一乘。此經爲夏蓮居老居士的會集本，集五種原譯本之大成，共分四十八章，以第六章四十八願爲本經之中心，四十八願以第十八願最重要，十八願是十念必生。歸到最後，佛的教化，就是這一句名號。所以一心執持名號，就把佛四十九年所說一切經論法門都包括在一句佛號之內，這一句佛號是“如來甚深法藏”。
古德教我們要念這句佛號，從心生出，口念出，耳聽進去，這樣容易攝心，雜念不易進來。第一我自己不要間斷，引申的意思是這最奇特的法門不使其中斷，如此發心修學，亦諸佛如來之本願，如此作即真實供養。
興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。于諸衆生。視若自己。拯濟負荷。皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明。不可思議。
“興大悲”即發同情憐憫衆生之心，沈淪在五欲六塵之中，把此法門介紹與他們。慈悲憐憫，盡心盡力去作。“辯”是講經，隨時隨地把佛法推演給他們，表演是我作給他人看，自己表現心情舒暢，樂觀豁達，使他人見而羨慕，給與機會教育。身心順其自然，隨順心性，不能加以絲毫造作。心中有妄想分別執著，即不自然，境隨心轉，法門雖多均是修定。傳授法眼，對萬事萬物有正確的認識，惡念惡行必有果報，勸人斷惡修善，使其得益。菩薩對大衆的心態，均視同自己，自他不二，所以能全心全意幫助旁人，只盡義務，不享權利。不求自得圓滿的果報，無量功德智慧聖明自然現前。
如是等諸大菩薩。無量無邊。一時來集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。諸天梵衆。悉共大會。
此會諸大菩薩皆修普賢大士之德，相當圓滿，十大願王完全應用在日常生活之中，處世待人接物，皆依普賢行願。其中由諸佛刹土來參加者，無量無邊。
除此之外，我們凡夫肉眼看得見的有大比丘萬二千人、比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人，共有二萬人，每人都聽得清清楚楚，甚爲希有。天人也是凡夫我們無法見到。此法會是無比的殊勝莊嚴，顯示此法門的奇特不可思議。以上是證信序，下面一章是發起序，又稱爲別序。
大教緣起第叁
爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表裏。現大光明。數千百變。尊者阿難。即自思惟。今日世尊。色身諸根。悅豫清淨。光顔巍巍。寶刹莊嚴。從昔以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。去來現在佛佛相念。爲念過去未來諸佛耶。爲念現在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。願爲宣說。
這部經的發起是世尊示現希有的瑞相，發光感動阿難尊者。他一看佛的相貌風度，覺得從未看到過佛的容光煥發如今天這樣。佛的光彩威德精神容貌，使人看到異常歡喜，又如黃金融化之燦爛奪目。“又如明鏡，影暢表裏”，佛的身心潔淨，一塵不染，所以是透明的，我們身內肮髒的東西太多了。在中國氣功很流行，可以看到人的光，從光可以看出人的善惡及健康程度，不但人有光，任何物質都有光。身體髒不是物質，而是分別執著貪嗔癡慢。我上次在邁阿密，曾憲偉居士告訴我，有一位外國人有神通，曾居士把夏蓮居居士的相片給他看，他說此人身體是透明的，而且很了不起，此人已不在世，在世時也不大出名，他是大菩薩再來，曾居士請我引證究竟夏老是何身份，我不知道，不過有一點可以斷定，他是佛菩薩再來。否則他所會集的這本無量壽經不會如此的盡美盡善。
“現大光明，數千百變”。阿難見了忍不住，就代表大衆請問佛爲什麼如此的悅豫歡喜，容光煥發，超越過去。所放光中，顯示十方諸佛國土，依正莊嚴，從來沒有見過，太希有了。于是阿難即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，向佛請教說︰世尊今日入大寂定，住奇特法。何故威神顯耀，光瑞殊妙乃爾，請佛宣說。
“大寂定”即“念佛叁昧”。神通是由定中現的，佛本來相好，再加念佛，十方諸佛加持，故相貌更好，佛心清淨，所以相貌圓滿莊嚴。“住奇特法”，佛要爲大衆宣講最奇特成佛之法，念佛叁昧，信願持名是一切諸佛自己修的，也是一切諸佛對根熟的衆生，積極要介紹的，根熟衆生願意接受，聽後歡喜依照修學，佛趕緊幫助他一生成佛。“導師”是對佛教化衆生之稱呼，念佛往生，不退成佛，在所有法門中最爲殊勝，稱最勝成佛之道。“去來現在佛佛相念”，念阿彌陀佛即一切諸佛全念到了。佛佛道同，念彌陀就是念一切諸佛。現在阿難問佛，是念過去佛呢？未來佛呢？或現在他方佛呢？請佛爲我們說一說。
于是世尊。告阿難言。善哉善哉。汝爲哀愍利樂諸衆生故。能問如是微妙之義。汝今斯問。勝于供養一天下阿羅漢。辟支佛。布施累劫。諸天人民。蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。
佛在說話之前，贊歎阿難，連說兩個善哉，一個是稱佛本懷，佛來此世就是要傳授這個法門，機緣未熟，終于今天等到，此經是如來出世正說第一經。第二是與會大衆根機成熟，正是師資道合。佛很喜歡把這成佛密訣說出來，而且成佛不是到西方才成佛，你現在接受此法，現在就是肉身菩薩。阿難這一問，勝過供養一天下阿羅漢辟支佛布施累劫的功德百千萬倍。阿羅漢與辟支佛是聖人，不是凡人。他們修布施給六道衆生，累劫不息，其功德不可思議，然而阿難之功德比他們布施的功德還大。
何以故。當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。阿難。如來以無盡大悲。矜哀叁界。所以出興于世。光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。難值難見。如優昙花。希有出現。汝今所問。多所饒益。阿難當知。如來正覺。其智難量。無有障礙。能于念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。所以者何。如來定慧。究暢無極。于一切法。而得最勝自在…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…