..續本文上一頁故。阿難谛聽。善思念之。吾當爲汝分別解說。
將來六道衆生聽到這個法門，沒有不得度的。如來到此世界是乘願而來，爲了憐憫衆生，闡揚光大出離生死之道，其目的欲拯救六道衆生，惠以真實利益。多少時間能見效果？近幾年來我在各處介紹這個法門，其有認真修學者，叁個月就見效了。依此理論修行，其效果是身心輕安，自在快樂，煩惱少，惡念少，處世待人接物，比從前腦筋清楚，所有一切法門沒有比這個法門真實。此經爲佛所說最真實之經典，極難遇到，如昙花一現。阿難今天這一問，利益太大了，應知如來果地上的智慧，究竟圓滿，就是自己的圓滿智慧，我們爲什麼不能了解如來智慧？因我們有妄心的障礙，例如念佛目的是一心不亂，如果你有求一心不亂的念頭，你一定得不到一心不亂，這個念頭就是障礙。佛的能力不可思議，能以一念變爲無量劫，亦能把無量劫變爲一念，超越時空。“身及諸根，無有增減”，即不生不滅，亦無衰老，因爲“如來定慧，究暢無極”，說明其定慧通達無極，無量法門沒有不通達的。世尊對阿難說，“善思念之”，“善思”是思維，悟的意思，凡夫想一想，落在意識變爲妄想，思是慧解，念是修行，所以思念之上加一“善”字，不落在心意識謂之善，落在心意識即成凡夫。識是分別，不執著即不落在意裏，連印象都沒有，印象是心。凡夫是以心意識爲主宰。佛爲我們講經說法，隨著我們的分別與執著，我們才會聽得懂，譬如我們問佛這(毛巾)是什麼？佛說是毛巾，佛心中無分別執著，乃是隨順衆生而言，所以佛是說而無說，無說而說。如果我們聽而無聽，無聽而聽，那就與佛相應，立刻入佛境界，才能解佛的真實義，即宗門所講的上上根人。
法藏因地第四
佛告阿難。過去無量不可思議。無央數劫。有佛出世。名世間自在王如來。應供。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。在世教授四十二劫。時爲諸天及世人民說經講道。
前面序文爲了證信，蕅益大師說“信、願、持名”是淨宗的叁個重要條件，古人稱爲“叁資糧”，信是第一。本經佛說“開化顯示真實之際”，說到經教的大意，是“惠以衆生真實之利”，可知本經所說純一真實，祖師大德亦證明之。此第四品是正宗分之開始。
佛說久遠劫之前，有佛出世名世間自在王如來。前面說過，佛菩薩沒有名字，其名稱是教化衆生之宗旨，亦屬于教化衆生的口號。此佛壽很長，在世教授四十二劫，可見當時世人壽命亦長。下面十種稱呼，每尊佛都具足，顯示果地上的圓滿智慧德能。
(一)如來，一切佛均稱如來，金剛經說︰“如來者，諸法如義。”萬法一如，我們面對一切萬法不起心動念、不分別、不執著，無一法不如，此如來果地上的境界。“如”是真如本性，無一法不是真如本性，法法皆如。古人說，以金作器，器器皆金。以金比真如本性，器比一切萬法。佛法講平等是建立在事實基礎上，乃真平等。佛性與人的性是一個，本體是一個。其次，“如來”是“今佛如古佛之再來”，佛佛道同，他們的說法內容完全相同。
(二)應供，從福德上建立，佛福德圓滿，應當接受一切衆生的供養，佛是福田。
(叁)等正覺，此即“無上正等正覺”之略稱，佛法最高的境界是無上正等正覺，阿羅漢辟支佛證得“正覺”，菩薩證得“正等正覺”，佛再加“無上”，到了極圓滿的境界。
(四)明行足，從戒定慧叁學建立，“叁學圓滿”謂之“明行足”。明是智慧，行是行持。
(五)善逝，猶言好去，謂入無余涅槃，所謂“生滅滅已，寂滅現前”。
(六)世間解，從智慧作用上建立的，世間法樣樣通達。
(七)無上士，士爲讀書人之尊稱，亦即在智識份子之中他是至高無上。
(八)調禦丈夫，此號是從教化衆生特殊能力方面建立的，衆生知見煩惱無量無邊，身心不安，佛有能力調順之，使其身心安穩，並規範其行持。孔夫子到了七十歲時，“從心所欲，不踰矩”。佛法修學到純熟時才能真正得到快樂，絕無過失。
(九)天人師，佛在六道中是老師，他教化衆生，在人間許多帝王大臣皆依佛爲師。佛教是教育而不是宗教，宗教必須有一個至高無上的神，主宰宇宙人生，而佛教沒有。
(十)佛，自覺覺他，覺行圓滿，名佛陀耶，此約究竟覺果表德。
世尊，是綜合前面十種德號建立的，他的德能是圓滿的，爲世間所尊稱。
“在世教授四十二劫”，壽命甚長。佛說此世界人壽最長時是八萬四千歲，每一百年減一歲，減到平均壽命十歲，以後再每百年增一歲，增到八萬四千歲，這一增一減爲一小劫，可見四十二劫是在他方世界而非在此地球。佛菩薩在世間的事業即是教化衆生，爲一切衆生說經講道。佛陀的家業就是弘法利生。
有大國主名世饒王。聞佛說法。歡喜開解。尋發無上真正道意。棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。修菩薩道。高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能踰者。往詣佛所。頂禮長跪。向佛合掌。即以伽他贊佛。發廣大願。頌曰。
“大國主”即國王，名世饒王。此國當時，天下太平，人民安居樂業，此言阿彌陀佛在因地時爲國王，聽世間自在王如來講經說法，心生歡喜，頗有領悟，生起無上菩提心。把王位讓與他人，隨佛出家，號曰法藏。作國王的目的，絕對不是要財富要威勢，是爲了拯救苦難的百姓，爲他們謀幸福解決問題。除這個世界之外，還有其他世界，作國王能救幾何？真正覺悟之後，要想救度盡虛空遍法界一切苦難衆生，他知道國王作不到，要作佛才能滿足其度生的大願。
法藏出家之後修學大乘法，行菩薩道，德行高超，智慧勇猛，立志深遠，以行踐願，超越世間。“信解明記，悉皆第一”，此是作學生對老師應有的態度。“信”，是對老師有信仰，對所教的法門，深信不疑。“解”，能真實理解，對老師的教導都能記在心裏不忘。一般人根性劣，很想學但記不住，想聽聽不懂，有業力障礙。爲什麼法藏沒業障？讀經至此，需要自己檢討，把自己的毛病找出來，再把它消除，那“高才勇哲，信解明記”，我們雖不能得滿分，亦能有幾成。冷靜想想，我們的業障實因心量太小，如你作國王，聽佛講經之後，肯不肯棄位出家？不要說國王，就是小小的公職如局長、處長之類亦不肯放棄，這就是障礙。法藏要念念幫助一切衆生快快成佛，而我們在此世界尚有恩恩怨怨，這都是障礙，能消除一分，智慧就增長一分。讀到“殊勝行願”，除法藏外，無其他人。法藏比丘四十八願了不起，能使一切罪苦衆生得度。“及念慧力，增上其心”，李老師在經文眉批︰“信進念定慧”。此彌陀經講的“五根五力”，說明法藏不但立志發願，而且認真去作。“堅固不動”即不退轉義，勇猛精進。法藏“以伽他贊佛”，“伽他”是梵語如中國之詩歌押韻，而並不太嚴格，句子很整齊，有叁字、四字、五字、六字、七字、九字不等，贊佛亦向佛報告其願望。
此願共十首七言頌，前面二首是贊佛，叁首至九首是發願，也是報告，末後一首求老師作證明。我們看頌文︰
如來微妙色端嚴 一切世間無有等
光明無量照十方 日月火珠皆匿曜
第一首贊佛相好光明，人的相貌是由其智慧福德顯現出來的，古人說，人到世上投胎，必與父母有緣，有四條件︰報恩、報怨、討債、還債。報恩者是乖孩子，孝子賢孫。報怨者可能搞得家破人亡。討債的往往很得父母的歡心，把他栽培成人，他就走了。還債的，如欠得多他對父母生活照顧周到，欠得少，他對父母的生活很刻薄，讓父母吃飽穿暖就算了。學佛人知道得清楚，一切處之泰然，心就平了。叁界六道是苦海，還是老實念佛往生西方，能得究竟解脫。
後天的教育可以移轉，人到四十歲以後，相貌會有變化，科學講遺傳，佛教無此說，小孩像父母，因其投胎時，見到父母相貌生歡喜心，自然像父母，並非遺傳。相隨心轉，要存心善良忠厚，天長日久，自然影響相貌。贊歎佛的相好是使人聽到之後生起敬仰之心。一切衆生智慧福德與審美觀念均不同，但對佛之色身相好一致推崇爲第一，乃稱爲“微妙”。後二句“光明無量照十方，日月火珠皆匿曜”是贊歎佛的智慧，世間發光體爲日月火珠，在佛光之下都顯不出來。
世尊能演一音聲 有情各各隨類解
又能現一妙色身 普使衆生隨類見
佛的音聲完美，一切有情衆生都聽得懂。佛出世在周昭王時，比孔子早，當時中國未統一，有八百諸候，言語文字均不同，到秦始皇時文字才統一。印度亦如是，佛到處說法，各地民衆皆能聽得懂，隨類各得解。佛又能隨類化身，佛隨衆生心，應所知量，佛以凡夫身修成，我們依其教導修學亦能成佛。
願我得佛清淨聲 法音普及無邊界
宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法
智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞
超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸
無明貪嗔皆永無 惑盡過亡叁昧力
發此大願超過一般人，如有人問爲什麼要學佛？有人說爲了解脫苦難，有的說爲了升官發財，答案不一，沒有人說要想成佛。我自己也無此大願，讀六祖壇經我最佩服六祖答複五祖的話︰我來作佛。法藏的志願是成佛之後，“法音普及無邊界”，度化一切衆生。比六祖講的更清楚。
“宣揚戒定精進門”，即菩薩所修六波羅蜜。他說了“戒、定、精進”，代表六度。大乘講明心見性，如不能通達甚深微妙法，就不能廣度一切衆生。“甚深微妙法”，就淨宗所說，就是“是心是佛，是心作佛，明心達本，念佛往生，不退成佛”的妙法，其他大乘經所沒有的。四十八願開出無上法門，如來果地上的境界，以果爲因，非九界有情所能理解。
“智慧廣大深如海”，欲度衆生須先成就自己圓滿的…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…