..续本文上一页故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
将来六道众生听到这个法门，没有不得度的。如来到此世界是乘愿而来，为了怜悯众生，阐扬光大出离生死之道，其目的欲拯救六道众生，惠以真实利益。多少时间能见效果？近几年来我在各处介绍这个法门，其有认真修学者，三个月就见效了。依此理论修行，其效果是身心轻安，自在快乐，烦恼少，恶念少，处世待人接物，比从前脑筋清楚，所有一切法门没有比这个法门真实。此经为佛所说最真实之经典，极难遇到，如昙花一现。阿难今天这一问，利益太大了，应知如来果地上的智慧，究竟圆满，就是自己的圆满智慧，我们为什么不能了解如来智慧？因我们有妄心的障碍，例如念佛目的是一心不乱，如果你有求一心不乱的念头，你一定得不到一心不乱，这个念头就是障碍。佛的能力不可思议，能以一念变为无量劫，亦能把无量劫变为一念，超越时空。“身及诸根，无有增减”，即不生不灭，亦无衰老，因为“如来定慧，究畅无极”，说明其定慧通达无极，无量法门没有不通达的。世尊对阿难说，“善思念之”，“善思”是思维，悟的意思，凡夫想一想，落在意识变为妄想，思是慧解，念是修行，所以思念之上加一“善”字，不落在心意识谓之善，落在心意识即成凡夫。识是分别，不执著即不落在意里，连印象都没有，印象是心。凡夫是以心意识为主宰。佛为我们讲经说法，随著我们的分别与执著，我们才会听得懂，譬如我们问佛这(毛巾)是什么？佛说是毛巾，佛心中无分别执著，乃是随顺众生而言，所以佛是说而无说，无说而说。如果我们听而无听，无听而听，那就与佛相应，立刻入佛境界，才能解佛的真实义，即宗门所讲的上上根人。
法藏因地第四
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
前面序文为了证信，蕅益大师说“信、愿、持名”是净宗的三个重要条件，古人称为“三资粮”，信是第一。本经佛说“开化显示真实之际”，说到经教的大意，是“惠以众生真实之利”，可知本经所说纯一真实，祖师大德亦证明之。此第四品是正宗分之开始。
佛说久远劫之前，有佛出世名世间自在王如来。前面说过，佛菩萨没有名字，其名称是教化众生之宗旨，亦属于教化众生的口号。此佛寿很长，在世教授四十二劫，可见当时世人寿命亦长。下面十种称呼，每尊佛都具足，显示果地上的圆满智慧德能。
(一)如来，一切佛均称如来，金刚经说︰“如来者，诸法如义。”万法一如，我们面对一切万法不起心动念、不分别、不执著，无一法不如，此如来果地上的境界。“如”是真如本性，无一法不是真如本性，法法皆如。古人说，以金作器，器器皆金。以金比真如本性，器比一切万法。佛法讲平等是建立在事实基础上，乃真平等。佛性与人的性是一个，本体是一个。其次，“如来”是“今佛如古佛之再来”，佛佛道同，他们的说法内容完全相同。
(二)应供，从福德上建立，佛福德圆满，应当接受一切众生的供养，佛是福田。
(三)等正觉，此即“无上正等正觉”之略称，佛法最高的境界是无上正等正觉，阿罗汉辟支佛证得“正觉”，菩萨证得“正等正觉”，佛再加“无上”，到了极圆满的境界。
(四)明行足，从戒定慧三学建立，“三学圆满”谓之“明行足”。明是智慧，行是行持。
(五)善逝，犹言好去，谓入无余涅槃，所谓“生灭灭已，寂灭现前”。
(六)世间解，从智慧作用上建立的，世间法样样通达。
(七)无上士，士为读书人之尊称，亦即在智识份子之中他是至高无上。
(八)调御丈夫，此号是从教化众生特殊能力方面建立的，众生知见烦恼无量无边，身心不安，佛有能力调顺之，使其身心安稳，并规范其行持。孔夫子到了七十岁时，“从心所欲，不踰矩”。佛法修学到纯熟时才能真正得到快乐，绝无过失。
(九)天人师，佛在六道中是老师，他教化众生，在人间许多帝王大臣皆依佛为师。佛教是教育而不是宗教，宗教必须有一个至高无上的神，主宰宇宙人生，而佛教没有。
(十)佛，自觉觉他，觉行圆满，名佛陀耶，此约究竟觉果表德。
世尊，是综合前面十种德号建立的，他的德能是圆满的，为世间所尊称。
“在世教授四十二劫”，寿命甚长。佛说此世界人寿最长时是八万四千岁，每一百年减一岁，减到平均寿命十岁，以后再每百年增一岁，增到八万四千岁，这一增一减为一小劫，可见四十二劫是在他方世界而非在此地球。佛菩萨在世间的事业即是教化众生，为一切众生说经讲道。佛陀的家业就是弘法利生。
有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。
“大国主”即国王，名世饶王。此国当时，天下太平，人民安居乐业，此言阿弥陀佛在因地时为国王，听世间自在王如来讲经说法，心生欢喜，颇有领悟，生起无上菩提心。把王位让与他人，随佛出家，号曰法藏。作国王的目的，绝对不是要财富要威势，是为了拯救苦难的百姓，为他们谋幸福解决问题。除这个世界之外，还有其他世界，作国王能救几何？真正觉悟之后，要想救度尽虚空遍法界一切苦难众生，他知道国王作不到，要作佛才能满足其度生的大愿。
法藏出家之后修学大乘法，行菩萨道，德行高超，智慧勇猛，立志深远，以行践愿，超越世间。“信解明记，悉皆第一”，此是作学生对老师应有的态度。“信”，是对老师有信仰，对所教的法门，深信不疑。“解”，能真实理解，对老师的教导都能记在心里不忘。一般人根性劣，很想学但记不住，想听听不懂，有业力障碍。为什么法藏没业障？读经至此，需要自己检讨，把自己的毛病找出来，再把它消除，那“高才勇哲，信解明记”，我们虽不能得满分，亦能有几成。冷静想想，我们的业障实因心量太小，如你作国王，听佛讲经之后，肯不肯弃位出家？不要说国王，就是小小的公职如局长、处长之类亦不肯放弃，这就是障碍。法藏要念念帮助一切众生快快成佛，而我们在此世界尚有恩恩怨怨，这都是障碍，能消除一分，智慧就增长一分。读到“殊胜行愿”，除法藏外，无其他人。法藏比丘四十八愿了不起，能使一切罪苦众生得度。“及念慧力，增上其心”，李老师在经文眉批︰“信进念定慧”。此弥陀经讲的“五根五力”，说明法藏不但立志发愿，而且认真去作。“坚固不动”即不退转义，勇猛精进。法藏“以伽他赞佛”，“伽他”是梵语如中国之诗歌押韵，而并不太严格，句子很整齐，有三字、四字、五字、六字、七字、九字不等，赞佛亦向佛报告其愿望。
此愿共十首七言颂，前面二首是赞佛，三首至九首是发愿，也是报告，末后一首求老师作证明。我们看颂文︰
如来微妙色端严 一切世间无有等
光明无量照十方 日月火珠皆匿曜
第一首赞佛相好光明，人的相貌是由其智慧福德显现出来的，古人说，人到世上投胎，必与父母有缘，有四条件︰报恩、报怨、讨债、还债。报恩者是乖孩子，孝子贤孙。报怨者可能搞得家破人亡。讨债的往往很得父母的欢心，把他栽培成人，他就走了。还债的，如欠得多他对父母生活照顾周到，欠得少，他对父母的生活很刻薄，让父母吃饱穿暖就算了。学佛人知道得清楚，一切处之泰然，心就平了。三界六道是苦海，还是老实念佛往生西方，能得究竟解脱。
后天的教育可以移转，人到四十岁以后，相貌会有变化，科学讲遗传，佛教无此说，小孩像父母，因其投胎时，见到父母相貌生欢喜心，自然像父母，并非遗传。相随心转，要存心善良忠厚，天长日久，自然影响相貌。赞叹佛的相好是使人听到之后生起敬仰之心。一切众生智慧福德与审美观念均不同，但对佛之色身相好一致推崇为第一，乃称为“微妙”。后二句“光明无量照十方，日月火珠皆匿曜”是赞叹佛的智慧，世间发光体为日月火珠，在佛光之下都显不出来。
世尊能演一音声 有情各各随类解
又能现一妙色身 普使众生随类见
佛的音声完美，一切有情众生都听得懂。佛出世在周昭王时，比孔子早，当时中国未统一，有八百诸候，言语文字均不同，到秦始皇时文字才统一。印度亦如是，佛到处说法，各地民众皆能听得懂，随类各得解。佛又能随类化身，佛随众生心，应所知量，佛以凡夫身修成，我们依其教导修学亦能成佛。
愿我得佛清净声 法音普及无边界
宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法
智慧广大深如海 内心清净绝尘劳
超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸
无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力
发此大愿超过一般人，如有人问为什么要学佛？有人说为了解脱苦难，有的说为了升官发财，答案不一，没有人说要想成佛。我自己也无此大愿，读六祖坛经我最佩服六祖答复五祖的话︰我来作佛。法藏的志愿是成佛之后，“法音普及无边界”，度化一切众生。比六祖讲的更清楚。
“宣扬戒定精进门”，即菩萨所修六波罗蜜。他说了“戒、定、精进”，代表六度。大乘讲明心见性，如不能通达甚深微妙法，就不能广度一切众生。“甚深微妙法”，就净宗所说，就是“是心是佛，是心作佛，明心达本，念佛往生，不退成佛”的妙法，其他大乘经所没有的。四十八愿开出无上法门，如来果地上的境界，以果为因，非九界有情所能理解。
“智慧广大深如海”，欲度众生须先成就自己圆满的…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…