..續本文上一頁智慧。說完度衆大願之後，然後就說自己要求甚深廣大智慧。此非外來，“心外求法”謂之“外道”。內心要清淨，“塵”比喻染汙，“勞”是煩惱，必須遠離一切汙染，斷盡煩惱，才能超過一切罪障，遠離惡趣。人無嗔恚，即超越地獄門。無愚癡即超越畜生門。無悭貪即超越餓鬼門。如對人天福德能完全放下即能超越六道。小乘聲聞緣覺及權教菩薩均是惡趣，因其下一句是“速到菩提究竟岸”。
見思塵沙無明煩惱皆斷盡，對世出世間一切法均不迷惑，無論對人對事對物絕不犯過失，所以如此要靠念佛叁昧。以上是法藏因地上修學的綱領。我們修學是以智慧爲第一目標，求智慧要有清淨心，其起用是照，心就不能有一絲毫的染著。世間法五欲六塵，出世間法大小權實，皆不染。學佛有二種方式，一是行門，從清淨心下手。二是解門，由研究理論下手。行門下手較速，能斷煩惱，心淨則土淨。解門下手統統搞清楚後再開始學起，有解無行不能成就，從行門下手，以行爲主，以解爲副，不過份求進，慢慢自然就通達了，不必刻意求進，此法正確。我們經題是“清淨平等覺”，叁而一，一而叁，清淨心得到了，其余平等覺也自然得到。修清淨心就是念佛，不念佛時開念佛機聽佛號，非常有受用。
亦如過去無量佛 爲彼群生大導師
能救一切諸世間 生老病死衆苦惱
常行布施及戒忍 精進定慧六波羅
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供養恒沙聖 不如堅勇求正覺
此段是自己尋求如諸佛如來度化衆生的德能，從其願望上，體會到法藏當時發心，完全以如來果地上的智慧德能爲其求願的標准。他求作佛希望與佛有同樣的智慧、能力，此種大願值得效法。佛是九界導師，六道之外有羅漢辟支佛菩薩，他們是覺悟的有情衆生，而六道則是迷惑的有情衆生，迷悟不同。法藏願自己教化衆生之能力，也像過去無量諸佛之度世。只用一句佛號即能救一切諸世間，實不可思議。古德告訴我們，有兩種人是此法門真正當機者：一是上根利智之人，對此法門能有相當程度的理解，他不疑惑，聽後相信接受，依教奉行；第二種人無智慧而他有福德善根，不懷疑，聞後即肯老實念佛。一般人所謂的愚夫愚婦即屬此類。前一種人爲理念，後一種人爲事念，都能有成就。叁界六道有叁種苦，第一種苦苦，第二種壞苦，第叁種行苦。只要有貪嗔癡慢五欲六塵，必有苦苦，苦苦有八種，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛。叁界衆生無法避免。五陰熾盛是苦因，其他七種是苦果。色界的壞苦，無色界的行苦，叁界皆苦。苦從迷而來，不了解事實真相，對一切事看錯、想錯、也作錯了。佛教我們破迷開悟，對宇宙人生真相徹底明了，就覺悟了，宇宙是生活環境，人生是自己。
“常行布施及戒忍，精進定慧六波羅”，此二句是菩薩住世的行持。布施是舍，舍是放下。應當舍財，不舍就被它害了。更重要的是舍心裏的妄念，心裏若有貪財的念頭，心就不清淨，心淨如如不動時，六波羅蜜都圓滿了。實際上不要修，妄念沒有了，智慧即現前。六祖開悟時說，“何期自性本自具足”，“何期自性能生萬法”。大病就是放不下，佛才委曲婉轉以種種方便勸導我們漸漸放下，叫我們舍名聞利養、五欲六塵、煩惱憂慮、牽挂、生死，連佛法也要舍。金剛經說：“法尚應舍，何況非法。”佛法是幫助我們度過難關的。持戒是叫我們生活有規律，佛製訂戒律，最主要的即四種根本戒─殺盜淫妄，此四種是性戒。五戒中之酒本身無罪，而酒後亂性，會造前四項罪。酒屬遮戒，遮是防禦性質。我們現在在美國，美國的風俗人情法律，我們要遵守，才能與他們和睦相處。忍是忍耐，譯經古大德翻譯時，將忍字下加一辱字，因古時士大夫階級把辱看得很重，所謂“士可殺不可辱”。能忍就心平氣和，忍是禅定的前方便，能忍其心必清淨。忍在菩薩行中非常重要，一部金剛經雖講六度，而對于布施與忍辱講得特別多。“慧”不是世間聰明智慧，世間智慧在佛法中稱爲“世智辯聰”，是學佛的障礙，爲八難之一。真智慧不是求的，由清淨心而來，定能生慧。六波羅蜜前面五種是事修，依事修學，智慧自然開發。在日常生活中，布施不著相，叁輪體空是智慧；持戒，心裏沒有念頭在持戒，自然符合戒法的標准。忍辱、精進、禅定均如是。六度不是凡夫可以修的，前五度凡夫可以作，是五件事情，若無般若智慧不稱爲度。有般若智慧可謂之“度”，度生死，度輪回，度煩惱，度無明，成佛道。前面法藏顯示以智慧爲第一目標，“智慧廣大深如海”，“惑盡過亡叁昧力”，可見他的修學是以般若波羅蜜爲目標。未度者以無量法門普度之，已經成熟者助其成佛，以執持名號令其成就。如真能相信接受，佛即把這個法門傳給他，其方法是“發菩提心，一向專念”。“發菩提心”即真實懇切求生淨土之心，除此願望，什麼願望都沒有，此人立刻即能得到諸佛如來之護念，因其成佛的機緣成熟了。念佛的態度要專要精，古人常說︰不夾雜、不間斷、不懷疑。工夫得力，叁至六個月即能得到效驗。一般人學佛求福者多，且多願找有神通者。佛說供養恒沙聖，不如老實念佛求生淨土。供佛只能得人天福報，與了生死出叁界毫不相關。福報大了有權有勢，造的罪業亦隨之大，無福報者沒有機會造罪。作了國王，殺很多人，沒人敢向他算帳，死後閻羅王會向他清算，決逃不出因果。事實搞清楚，方知只有生西方是真的，其余全是假的。
願當安住叁摩地 恒放光明照一切
感得廣大清淨居 殊勝莊嚴無等倫
這一首是法藏自求殊勝的果報，也是我們應當效法的。“叁摩地”就是“定”。指念佛叁昧，整個心都安住在定中，即使生活有問題也不著急，七天就往生了，什麼事都沒有，就等阿彌陀佛來接，所以處世要與人無爭，于世無求。本份的事作得圓圓滿滿，世出世間一切法沒有不通達的，故稱“光明照一切”，寂而常照，清淨心起作用。“感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫”，指西方極樂世界，是由性德變現出來的，非人力建造的，其殊勝莊嚴任何世界無與倫比。修因得果之後，非一人享受，而是爲了一切衆生。
輪回諸趣衆生類 速生我刹受安樂
常運慈心拔有情 度盡無邊苦衆生
阿彌陀佛接引衆生是以六道凡夫爲主，而非叁乘聖人，羅漢辟支佛等均已出叁界。西方世界建立迄今只有十劫，佛是無量壽，我們要往生，將來在西方我們全是元老階級。無論男女老少，只要具足信願行叁個條件，一律往生，而且生到極樂世界是平等的。雖然佛說四土叁輩九品，生到西方之後，四土叁輩九品都沒有了，如仍有、心就不清淨。佛因爲我們有分別心說有四土，是叫我們力爭上遊，念佛增進而已。在世間工夫深，將來到西方成佛的時間快。
“常運慈心拔有情，度盡無邊苦衆生”。“常”是時間，“無邊”是空間，盡虛空遍法界均是彌陀度生之對象，其對象是無量無邊的苦惱衆生。
我行決定堅固力 唯佛聖智能證知
縱使身止諸苦中 如是願心永不退
這最後一首，求佛爲其證明，他發的真實大願超過菩薩，唯佛能證知。有願無行，願是假的，有行無願，行也靠不住。行願相輔，才能達到真實目標。
至心精進第五
法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今爲菩薩道。已發無上正覺之心。取願作佛。悉令如佛。願佛爲我廣宣經法。我當奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。
他在老師面前發此大願，要勇猛精進的修行，請老師教他修行的方法，他不是爲個人而是要救度一切苦難衆生，發願成佛，智慧德能均如佛，請佛廣宣經法，以便如法修行。行是行爲，分叁大類，第一是思想見解，第二是言語，第叁是造作；依佛的理論方法糾正過來。修行在起心動念之中。“生死根本”即六道輪回，凡夫很勤苦修六道，貪心是修餓鬼道，嗔恚是修地獄道，愚癡是修畜生道。生死根本即見思煩惱，根中之根即貪愛。古德說︰“愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。”想脫離六道必須棄絕貪愛。佛說沒有證得羅漢以前絕對不能相信自己。事實真相明白之後，與人相處就方便多了，理智作主，不用感情。諸佛菩薩對衆生是真心的愛，永遠不變。用慈悲，是理性、智慧的，不會變的，不是感情。感情是情，會變的，不可靠。
我們第一次印的無量壽經經本後面附印了倓虛法師所著的念佛論，理事圓融，說得極爲透徹，最後舉了叁個往生實例，乃是倓老親眼看到的。第一個是修無師在哈爾濱極樂寺往生的，他是作水泥匠的，出家之後在廟中作粗重工作。倓老修建極樂寺完成之後，請其師谛閑老和尚傳戒，在戒期中修無師來發心幫忙，他願照顧病人，未幾日他向倓老告假，當家的定西法師責備他說︰你爲什麼沒有長遠心，來不多日就要走呢？他說︰我不是到別的地方，我是要到西方極樂世界去。大家一聽，這是大事，又問他那天走，他說不出十天，並請老和尚爲其准備二百斤柴，作爲火化用。第二天他又來了，他說今天就走，于是乎大家趕緊在柴房搭一個鋪位，並找幾位同修來助念。有人請他說個詩偈，他說我是個苦惱人，不識字，不會作詩偈，但有一句老實話留給大家︰“能說不能行，不是真智慧。”說完之後，不到一刻鍾就往生了。這是倓老親自看到的。
另外還舉了兩個例，一男一女，女的是青島湛山寺的信徒，身世清寒，有兩個小孩，其先生是在碼頭拉黃包車的，每到會期，她在湛山寺廚房作洗碗雜役。她能一切放下，殊爲難能可貴。要想往生必須把一切牽挂放下，否則去不了西方。如此說來，豈不令世人視爲太無情了嗎？世間人迷惑顛倒，只看到眼前利益，沒看到真實長遠的利益，生到西方世界，即有七地以上菩薩的智慧德能，對任何人均能救度，何況其自己的家親眷屬。成佛愈快愈好，這個世界不值得留戀。
欲令我作…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…