..續本文上一頁們自修的工夫，念佛得力，一方面是佛菩薩的加持。常寂光土是在華嚴經上所說四種法界中之理法界，其余叁土是事法界，理事不二。從理上說，寂照等名詞都加不上，因爲名相是由分別執著建立的。
佛教傳入中國之前，中國已有兩位聖人。老子與孔子是同時期的人。佛教正式傳到中國是東漢明帝永平十年，公元六十七年，由朝廷派使節前往西域禮請來的。非正式的是公元元年，西漢末期已有西域佛教徒從絲路隨商隊來到中國。另外野史記載春秋末年秦漢時代已有佛教傳來，但在正史無可考。老子說︰“道可道，非常道，名可名，非常名。”“常名”是沒有名，“常道”是沒有道。無名亦無道是常寂光。說法身，說淨土，是非常不得已，強用的名詞。如認爲有常寂光土與清淨法身是錯了，若說沒有常寂光土與清淨法身也錯了。自己的心清淨到了相當程度，才能體會到這種事實真相。寂是定，一念不生。照是明了，萬事萬物樣樣通達明了。
符按：老子道德經，文義古簡，深隱難明。只聽法師前面簡單數語，初學恐未盡能領會。茲將明末四大師之一憨山大師所著老子道德經解一小段照錄于下，似有助于同修之加深了解。其言曰︰“所言道(指第一個道字)，乃真常之道。可道之道(指第二個道字)，猶言也。意謂真常之道，本無相無名，不可言說。凡可言者，則非真常之道矣，故非常道。且道本無名，今既強名曰道，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之體也。”
心如果清淨，看宇宙人生真相清清楚楚，謂之“照見”。“寂”是最深的定，“常”是永遠不變。佛有叁身，我們雖亦有叁身，因爲迷惑顛倒，不起作用。一般人執著這個肉身是自己，其實一切萬法一切物質與非物質都是我們的自身，迷失自性的人很難了解。佛不得已用夢作比喻，作夢時，整個夢境就是自己，心變成夢境。經雲︰“心外無法，法外無心。”也可以說，“心外無夢，夢外無心”。夢中山河大地就是自己的法界。法身大士能達到此種境界，與我們完全不一樣。凡夫有妄想分別，他沒有。他生起平等的大慈大悲，對諸佛菩薩與作惡衆生一律平等看待，覺得是他自己，覺得極其自由自在。我們有無量的塵勞煩惱，心定不下來；假如要想得到真正的自在，須由禅定中求之。現在所修的是用一句阿彌陀佛聖號以達到最圓滿的禅定。佛在大集經中說，念一句佛號是“最上深妙禅”。這並不是淨土宗學人自己擡高身價說的，一切法由內心求，心生萬法。要由能生的心上求，不要從外面所生的一切法上求。外面的是枝葉。淨宗就是修自心，求一心不亂，心淨則土淨，淨土是自性變現的，誰也不能障礙。修行中，寂是關鍵，光是作用，智慧遍照，寂就生光。寂是體，照是用，照是體，寂是用，可互爲用，不必執著誰爲體、誰爲用。
蓋覆自性德能的就是無明，“無明”是不明了，對自己的環境與過去現在未來均不明了。等破了一分無明之後，對宇宙人生過去現在未來才能看到真相。破一分無明即證得一分真心，其地位即是圓教初住菩薩，別教初地菩薩。等破到四十一品，最後一品生相無明破了就成佛。但佛不肯破，爲了拯救苦難衆生，有能力破而不破。這真是大慈悲，舍己爲人。而在他個人法身全顯，已是等覺菩薩的境界。凡夫要修到等覺菩薩，絕非叁大阿僧只劫所能修到的。說叁大阿僧只劫是方便說，叁大阿僧只劫成的佛是“藏教佛”。華嚴說成佛要無量劫。今天這個念佛法門七天就能成佛，連菩薩都不相信。菩薩不相信，我們爲什麼相信，因爲我們看到某人念佛往生，無疾而終，事實俱在，在事上是相信了，但在理論上仍搞不通。今天有人一聞而信，專心念佛，乃是多生來已經修了若幹劫。既然修了若幹劫，爲什麼仍作凡夫，因爲他對世間事放不下，依舊流落在娑婆世界，實在太冤枉了。
念佛人善根福德之深厚超過一般菩薩聲聞，能往生是自然的趨勢，絕非僥幸。生到西方以後，雖說成佛須無量劫也不在乎，因爲是無量壽有足夠的時間修學。在娑婆世界，佛法淵博，若想搞通，絕非一生或幾十年所能辦到。佛講叁大阿僧只劫或無量劫是說學佛的人，在修學過程中進的少退的多，才拖延這麼長時間。生到西方不退轉，從凡夫證到圓教佛果地位也不需要叁大阿僧只劫。一般說來，百分之九十以上時間都浪費在退轉上。西方世界，第一、壽命長，第二、環境好，在娑婆世界遇到知見不相同的人會被其誤導。西方老師是阿彌陀佛，同學是諸大菩薩，天天同他們在一起，沒有退轉的機緣。不退有叁︰
第一、位不退，入聖流，不墮凡夫。佛說成佛須叁大阿僧只劫是從這裏算的。諸位同修已供養無量無邊諸佛如來，已修了無量劫，生生世世修，從來沒有一次證得位不退。位不退是小乘初果，大乘圓教初信位菩薩。等于學校的一年級。天天讀書，未上學，無學籍，不算的。我們修了無量劫而從未入一年級。雖無學籍而所修善根福德仍在。今天遇到這個法門即誠信不疑是當然的。明白這個道理，切須放下一切，專心念佛，不要辜負自己以往的功德。
第二、行不退。斷見思，伏塵沙，恒度生，絕不會再墮入聲聞緣覺。
第叁、念不退。破無明，顯佛性，念念流入如來覺海。這是法身大士也是分證佛。
位不退，藏教要到初果。小乘叁藏是經、律、論，精通叁藏得到初果位子，再經過叁大阿僧只劫成佛。通教要到見道位，別教要到初住位，別教是大乘，與小乘完全不同。通教是前通小乘，後通大乘。圓教要到初信位菩薩才位不退；圓教在四教中最爲殊勝。
行不退，通教是菩薩，小乘無份。別教十回向菩薩，圓教是十信位菩薩才行不退。
念不退，通教無份。別教初地，圓教初住才念不退。以上是娑婆世界學佛證果的狀況。
要解雲︰“五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品，皆證叁不退。”五逆十惡造的罪業極重，臨終遇到善知識勸他念佛，他立刻相信接受，一念十念也能往生，也能圓證叁不退。這一點是最難相信的。不但不信而且也不服氣。理太深，一般菩薩都見不到，何以文殊普賢相信呢？應知文殊普賢早已成佛，乃古佛再來，示現菩薩身份，幫助衆生理解這個法門，以便度脫。我們造惡不少，總比五逆十惡好多了，他們可以得到這種利益，我們一定也可以得到。
蕅益大師何許人，我們不知道，而印光大師是大勢至菩薩化身，人皆知之，記在永思錄中。印光對彌陀要解贊歎說︰即使古佛再來，爲彌陀經作注解，也不會超過其上。此話出于大勢至菩薩之口，蕅益大師若不是觀音再來，也許是彌陀再來，故要解所說，即等于佛說。
極樂不退之因緣有五︰一是佛力攝持。二是佛光有滅罪之功，有破除無明之作用。叁是任何處所均有說法之音，並可隨心所欲，想聽法華就說法華，想聽華嚴就說華嚴。水、鳥、樹均能說法，爲理想的修學環境。四是以諸菩薩爲善友。外無魔邪，內無煩惱。如這一生死心蹋地的念佛求往生，決定要去，你現在就是菩薩，旁人看不出，諸佛菩薩護法龍天看得出；而且不是小菩薩，西方世界統統修普賢行，等于普賢菩薩。五是壽命永劫，與佛齊等。有以上種種因緣，西方世界之人故不退轉。
只有西方極樂世界才有叁不退。圓教初信到十信，當中有八個位子，很難修。圓初信等于小乘初果，小乘四果阿羅漢等于圓教七信位菩薩。佛說小乘須陀洹修到羅漢要天上人間七次往返；天壽長，要很久才能證到羅漢。羅漢比十信位差遠了。十信再升一級才到初住。西方只要一到即圓證叁不退。只有等覺菩薩才有這等資格。降低標准要到八地才圓證叁不退，哪有凡夫一下子就證到八地菩薩？可是這是佛說的，決定是事實！由此看來，世間事全不要緊，全心全意專作這一件事。只憑信願行，一句佛號，就能圓證佛果。把這個法門介紹給一切衆生，功德太大了。
四、方便力用
佛出現在世間只有一個目標，就是幫助衆生解決生死大事。自古以來，世人亦有發現輪回問題，但如何發生？如何超越？始終無法明了。諸佛出世有叁種利益︰第一、說經。令衆生破迷開悟，早證菩提。把宇宙人生真相爲衆生說出，此之謂法布施。從佛教誨，依教奉行，漸漸開悟，亦可以成就究竟圓滿的智慧。第二、諸佛如來有身相光明，無量相好。佛對我們加持，佛光普照，從未間斷，但是我們業障太重被煩惱蓋覆著感覺不到。假如稱念觀察，皆能滅罪消業。人生苦短，不過百年，刹那而過。一生中日子過的有無意義，有無價值，對社會國家有什麼貢獻，恐怕一般人皆曰無可奉告。凡夫心量大概只顧自己的身家，實在太小了。一定要學佛的心量，心包太虛，量周沙界，要超度盡虛空遍法界的一切有情。今天我們不能成佛乃是心量狹窄，兩個人都互不相容。佛在大小乘經典裏常常提示，欲救度苦難的衆生，就是勸導衆生念阿彌陀佛生到極樂世界。其他叁十二應身度生的工作，我們比不上佛菩薩，而勸人念佛可以做到。佛菩薩隨時在冥冥中加持我們，我們也要接受才行。如兒憶母，必有感應。憶佛念佛，必能見佛。第叁、佛勸父王行念佛叁昧。人皆愛父母，都希望父母能離苦得樂，而第一殊勝法門即是勸其念佛生西。經中說︰“佛告父王，一切衆生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。”這是世尊大慈至孝，唯勸父王念佛。雖然法門平等，無有高下，但有些法門頗爲難學，並非凡夫之所能，唯有專心念佛，不要牽挂世間事，簡單容易，最爲契機。
念佛有四種︰第一、持名念佛。方便直捷，成功迅速。善導大師是淨土宗第二代祖師。他說︰“唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”他是阿彌陀佛再來，其他尚有永明延壽、國清寺豐幹和尚。佛菩薩的化身很多，這幾位都已表露身份，我們才知道，可能還有不少未露身份者，無從猜測。第二、觀像念佛。把佛像深深的印在我們腦海中，也…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…