..續本文上一頁可以說印在我們的八識田中。但離開佛堂即間斷，不如持名方便。第叁、觀想念佛。觀經說︰“以我心目，想彼如來。”佛說一切法由心想生。必須依照經上所說的方法、理論、境界去觀想，不能有差錯，否則就是打妄想。如落日觀，睜眼閉眼，太陽均在目前。其次是觀地，平坦透明，觀成之後，我們的地如琉璃，與世人所見不同，把穢土完全變成淨土。但以境細心粗，觀想難成，均不如持名。第四、實相念佛。相對的現象都是虛妄的，如生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，要一律離開，專念自性本具天真佛，這是法身大士的境界。我們有妄心，念念生滅，離不開是非人我。未能證得理一心，念得再好都屬于前面叁種念佛。圓初住、別初地以上的菩薩才能用實相念佛，明心見性。
佛門所有宗派不外“覺、正、淨”，亦即“佛、法、僧”這叁個門。禅宗性宗走的是“覺門”。教下如華嚴、天臺、法相(唯識)、律宗都是從“正門”入，均屬正知正見。淨土與密宗是由“淨門”入，修清淨心，但淨與密不同之處，淨宗依十六觀經想西方依正莊嚴與佛的自行化他，無量功德。而密宗觀想是觀佛菩薩的神通道力，如沒有好老師指導，觀想錯了，容易入魔境。愈高的境界愈不易分辨。佛與魔只在一念之間，凡夫搞不清楚。楞嚴經說的最清楚，所以將來到法滅時，楞嚴先滅，因爲楞嚴是照妖鏡。
印光大師的小道場只有叁間房，一間供佛，只有一尊佛，一杯清水，佛像後面有一個大“死”字，簡單就容易放下。以苦爲師，對世間毫無留戀。將來佛來接引，走的也潇灑，沒有一絲毫舍不得。
蓮池大師說，實相不是外面的相，外面的生滅有無都不相幹，心裏的分別執著礙事，外面的境界離不開。疏鈔雲︰“實相雲者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。”佛說了許多法相名詞，我們明了其意思就行了，不要執著，亦不要思維，悟多少算多少，不要被佛的法語汙染，世間法不染了，而染上佛法，一樣的使心不清淨。
符按：法師說︰“不要被佛的法語汙染，世間法不染了，而染上佛法，一樣的使心不清淨。”這幾句話真的是苦口婆心，同修應懇切遵行。但是不要誤會法師的意思，以爲佛說的話也不要聽。其真意是叫我們專心念佛，如自己的材料不夠，勿學其他法門。譬如欲學唯識，須先熟讀六經十一論，縱然研究通了，想生到兜率天內院，同彌勒菩薩在一起也不容易，因爲他的門檻太高，現在虛雲和尚同天臺山強鏡法師、寶華山聖心和尚、志善和尚、紫柏尊者都在兜率內院，我們那有資格，所以不如念佛，又快捷又穩當。在下年老，來日無多，絕對接受此項開示。但中、青年同修如有空余時間，最好多看些大乘經論。梅光羲居士在本經序文中有雲︰“理既未明，信何能深，信尚未堅，而欲使一門深入，不惑他歧，難矣。”年輕人料理俗事，愈簡單愈好，不必搞什麼應酬、旅行、露營、打麻將、打橋牌，要放下一切，每天至少勻出一小時以上研讀大乘經典，深入了解其真實義。念佛生西要靠信願行叁資糧。如對于佛經的精髓奧義有深入之理解，足以增強信心。否則信不真，願不切，行則難免吊而郎當，可能永遠脫不了輪回。聽法師上項言論，聯想到古大德訓示弟子的言行，往往出人意表。如丹霞燒佛，某大德說佛經是擦瘡紙。其用意無非教信徒不要執著文字相，不要心外求法，這是祖師們施教的苦心。他們可以如此說如此作，我們可不能學，我們若把佛像佛經都燒了，就要在無間地獄門口排隊了。
五、所被根機
疏鈔雲︰“前叁非器，謂無信者，無願者，無行者。反是皆器。”能信能願肯念佛者皆能成就。淨宗之信與其他宗教之信不同。在達拉斯遇到幾位基督教人士，他們認爲基督教信上帝，信了就生天堂，與佛教淨土宗信佛是一樣的。非也，基督教信上帝是信他，我們是先信自己，然後信他。要解說“信生佛不二”。第一先信自己，然後信他。佛是心變的，如心欲作佛自然可以成佛。佛說一切法從心想生。能變的是一個心，所變的是十法界。世人想錯了，他想人死了變鬼，他的阿賴耶識中常存這種思想，所以死後多入鬼道。本來生佛不二，若不想作佛，則六道很難超越。如想往生西方，必須發願離開這個娑婆世界。現在科技進步並不是好現象，帶來的副作用，爲害殊甚。根本原因就是現代人不重視教育。中國古老教育以及佛陀教育均專注于倫理與道德。今天不要倫理道德，遂致社會混亂，此是非常嚴重的問題，一旦崩潰，即無法收拾。現在正在加速崩潰中。果真要想辦法恢複，收效亦在叁十年之後。李老師往生前幾天說︰世界已亂，即使佛菩薩來也救不了。這話一點不錯，現在一天比一天亂，由電視、報紙可以看到真是五濁惡世。唯一辦法就是積善修德，共業中有別業，應知斷惡修善，積功累德，才能在亂世中幸免于難。若再能依經典之教訓，發願求生淨土，乃根本解決之道。更須熟讀曆史，鑒往知來，尤有助益。
唐朝以後一千多年來很少講解無量壽經，民國二十一年幸有夏蓮居老居士，用數年時間，把五種原譯會集成這一最善本的無量壽經。李老師在民國叁十九年(一九五垴)講過一次，只印一千本。五十八年(一九六九)我到臺北又印二千本。當時李老師謂時機尚未成熟，未允我講。等他往生後爲紀念他印了一萬本。他的眉批簡單扼要，重要均標出，至爲珍貴。淨土法門所被根機，自古以來說法不一。在善導大師以前，古德說上品上生者是四地至七地菩薩，上中品是初地至四地菩薩。善導大師在觀經四帖疏中批判前說，他說：“如來說此十六觀法，但爲常沒衆生，不幹大小聖也。”又說：“五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。”又雲：“其機者，則一切善惡大小凡愚也。”我們知道善導大師是阿彌陀佛再來，他的話應可信賴。又蓮池大師彌陀疏鈔雲︰“明信位初心，有四種機，以禮忏滅罪被初機，以修習止觀被中機，以求生淨土被上機。初謂業障衆生，中謂凡夫二乘，是知淨土是大乘菩薩所修矣。”佛家常說，學佛的人分上中下叁根。拜佛、拜大悲忏、拜水忏、拜梁皇忏，這是下等根機，參禅修止觀以及學教是中等根機，求生淨土不但是上等而且是上上根機。禮忏所得的功效只是人天福報，還要持戒精嚴，才能得人身，否則福報在叁途，如土地公、閻羅王、城隍以及外國人養的小寵物，此皆過去生中拜忏的。若兼修五戒十善可得人天身。修禅、學教、學止觀很不容易超越叁界。倓虛老法師說，他一生中聞得禅定者有之，而參禅開悟者未見過。得禅定並不稀奇，可生四禅天。將來天福享盡，依然墮落，惟淨土念佛法門可帶業往生，不退成佛，此乃上上根機，爲大菩薩所修。
蕅益大師說持名“法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見”。“戲論”就是研究討論，如兒戲開玩笑，沒一句真話。念佛念到心地清淨，即超越一切法門，你可以說佛四十九年說法均屬戲論。只一句佛號就包括一切，其余觀心、參話頭、機鋒對答全叫戲論。念佛法門只有馬鳴、龍樹、智者、永明可以擔當，其余等而下之者未必能竭誠接受。中國八大宗派都由馬鳴、龍樹傳下來的，他們是八宗祖師、古印度大菩薩。智者大師天臺宗祖師，永明延壽大師參禅大徹大悟，明心見性，晚年回過頭來專弘淨土，成爲淨土宗第六代祖師，他也是阿彌陀佛再來。此段故事在谛閑的傳人寶靜法師所著彌陀要解親聞記中敘述極詳。持名一法，至圓至頓，無論什麼法門都集中在這一句佛號之中。所以法相宗祖師窺基大師也說念佛法門爲“無上大法”。一日至七日成功，爲一切經論所無，只要一直念下去，不需要借助于其他方法，自然得到心開。淨宗念佛求開悟比禅宗容易，禅宗純靠自己力量。淨宗一下手即得到十方諸佛菩薩之加被護持。聽到此法門立時發願信受奉行就是大菩薩，生到西方即圓證叁不退，其智慧德能等于八地以上的大菩薩。現在雖未去而決心必生者，縱不能稱爲法身大士，亦可稱爲肉身大士。佛把他自己所修的成佛法門直接傳授我們，實爲慈悲到了極點。我們爲什麼發心學此法門，讀了無量壽經之後才恍然大悟，原來我們在過去生中曾供養過無量無邊諸佛如來，其善根福德之深厚，只有佛知道。今生遇到殊勝因緣，當生即可成就。
參禅有工夫能知過去未來，如圓澤法師，曉得來生到那一家投胎，盡量避免，不與未來父母見面。有一天一位同參約其出外參訪。走到一處，遇見一位婦人懷孕叁年。圓澤對友人說︰我之所以不願走此水路就是這個道理。叁天後你來看我，我會對你一笑。過了叁天同參來看此婦，見到小兒，果然見了同參就笑。參禅不能超出叁界，如念頭一轉改爲念佛，則生死可了。有人博通經藏，也知道念佛法門之優異，講彌陀經也講的頭頭是道。他勸你往生，但他不肯往生。可見善根福德一點都不能勉強。
六、藏教所攝
佛所講的經典很多，總分爲叁大類，即經、律、論叁藏。佛經又稱爲“契經”，“契”者，“上契諸佛所證之理，下契衆生可度之機”。經藏主要講定學，如小本阿彌陀經講“一心不亂”，大本講“一向專念”。律藏包括全部戒律，即生活規範。每一地區、每一國家皆有其特殊的風土人情。佛爲印度當時當地的四衆弟子就衣食住行方面，製定應遵守的生活規範。佛滅後一千年，佛教傳到中國，古印度的風俗習慣與中國不同。印度高僧來到中國，把佛陀的教義與中國固有文化及當時生活狀況融合在一起，立刻就被中國人接受。舉個很明顯的例子，印度出家人實行托缽乞食，中國僧人則自炊。衣服采用中國古時服裝，也就是海青的式樣，以代替印度的僧服。僧衆大集會時所穿的袈裟已比印度式的改小。道場建築采用宮殿式，迎合民衆的心理。因中國人崇拜皇帝，皇帝所住皇宮爲四方所景仰，寺廟建築若仿效皇宮，必受群衆之敬重。百丈禅師立清規，實乃大規模的修改戒律，亦即生活儀規的現代化。不適用的…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…